异化与西方文学变革

异化问题,是马克思主义理论中的一个重要问题;异化劳动理论,是马克思“历史唯物主义的发端”,在马克思主义中具有“一般哲学的,一般方法论的意义”。本文试图借助这一方法论,来探讨异化与文学的关系,论述异化与西方文学变革问题。 异化是促进西方文学变革的动力之一 异化始于何时,在理论界没有一致的意见。一些思想家将其视为现代社会的社会病,说它随着“现代资本主义时代”一同开始(卢卡奇);是“新世纪的疾病,十九世纪以前似乎还不为人们所知。”(梅纳克)另一些思想家却针锋相对,批评这种观点“把异化仅视为一个现代社会的现象是一个大错误”(刘易斯·福伊尔);认为“自人不再生活在原始状态中起,异化就已存在”(阿诺德·豪译),并从对圣经故事的重新     

不能把“异化”普遍化——兼评美学上的“异化”说

前一段时间,我国理论界、美学界和文艺界的某些同志,任意地将“异化”概念普遍化、抽象化,甚至与唯物辩证法完全等同起来。在这些同志看来,“异化”是人类社会生活中永恒的、普遍的现象,似乎任何社会、任何时代都毫无例外地存在。有的人甚至宣扬所谓“社会主义异化”论,认为在社会主义社会里,无论是经济领域、政治领域还是思想领域,都存在着“异化”,文艺也会“异化”;所谓“现代美学”,就是要把“异化”的人解放出来。这种社会主义“异化”现象的存在,好像是不可避免的、必然的,其根源就在社会主义     

“社会主义异化论”辨析

近年来,理论界的一些同志通过各种方式大谈特谈所谓“社会主义异化论”,他们认为,社会主义不仅在经济上存在异化,而且在思想上和政治上也存在异化.有的同志甚至把这种异化产生的根源归结为社会主义制度本身.那么,社会主义社会究竟存在不存在异化呢?搞清楚这个问题,不仅具有重要的理论意义,而且也具有非常重要的实践意义.本文谨从异化概念的含义入手,对“社会主义异化论”作一番剖析.     

列斐伏尔论现代社会的异化

列斐伏尔考察了现代社会各个领域中的异化现象,提出要消除人类的异化,必须实现走向“总体的人”的目标、进行日常生活批判。列斐伏尔异化观的锋芒指向现代西方社会、实现人的主体性和解放,这是应该肯定的。列斐伏尔对社会主义异化的大胆预言对我国当前的社会主义建设有警醒作用。但列斐伏尔过于夸大异化的性质和作用,认为只能消除异化的某种形式,而异化本身是无法消除的。我们要认识到异化是历史发展的否定之否定过程中的一个环节,是一定历史阶段上的现象,不是永恒的。     

消费异化与伦理失衡--现代西方消费观释义

西方马克思主义认为 ,二次大战后 ,异化侵入了消费领域 ,出现了“消费异化”现象 ,并成为现代资本主义社会深刻的社会问题。本文旨在讨论这种消费异化现象如何在精神领域中影响人的价值观 ;形成了特有的异化的消费文化 ;以及随之而带来的一系列的伦理失衡。西方异化消费的伦理问题 ,应引起我们对人类消费行为伦理性的足够重视 ,对其本应体现的实质性意义进行更加深入的思考。     

从劳动异化观到唯物史观

持“社会主义异化论”者为了论证其观点的正确性,通常总是极力抬高马克思早期的异化思想。其中有一种观点认为,马克思的异化思想就是唯物史观,只有异化理论才是真正的马克思主义。这种观点对吗?本文拟就这个问题作一些初步的分析。不可否认,在马克思的早期著作和后期一部分著作中都曾使用过异化概念。但是, “异化”的含义、内容及其在马克思主义整个理论体系中的地位和作用,在各个不同的发展阶段     

哲学拜物教

戴维·德格鲁德(生于1937年,美国康涅狄格州布里奇波特大学哲学教授)从马克思主义立场,批判了D·A·罗哈廷在《异化和哲学》一文中表达的观点。作者认为,“异化是矛盾的一种特殊形式”,“一切矛盾的本身都包含有异化的萌芽”。异化是资产阶级社会关系的必然产物。作者坚决反对对异化作感情用事的片面解释,并要求用阶级的观点来对待这个问题。当然,进步的哲学家在资产阶级社会内势必处境很困难,但这还不能说他已被异化了。资产阶级社会中的一切劳动者都以这样     

论马克思《1844年经济学哲学手稿》中的社会平等思想

社会平等是科学社会主义创始人马克思始终关注的社会问题,也是科学社会主义理论体系中的一个重要范畴。此文拟从马克思《1844年经济学哲学手稿》中的异化劳动理论,即“自由自觉的活动”、“异化劳动”以及“异化劳动的扬弃”的视角来解读马克思的社会平等思想。试图通过对马克思社会平等思想的深入探讨,来对我国当前社会问题的解决提供方法论的指导。     

略论列菲弗尔对马克思国家学说的“恢复”和“革新”

亨利·列菲弗尔是法国当代著名的哲学家和社会政治理论家、“西方马克思主义”的主要代表人物之一。他声称马克思主义被“教条化”、“官方化”了,提出既要“继续”,又要“超越”马克思主义;主张从马克思青年时期的著作中寻找真正的马克思主义的源泉,以便“恢复”它的本来面目,并加以“革新”。他对马克思主义作了存在主义和人道主义的解释,并提出:“要按照两条主导线索来恢复马克思思想的整体性。这两条线索就是异化理论和国家理论。”他把“异化”一词看成是“显影剂”和“催化剂”,提倡沿着“异化”这个概念的轨道去探索一切问题。在所有“异化”问题中,他认为政治上的异化是最严重的异化,是“在国家中和在国家帮助下”的异化,     

“异化”论的错误及其危害

近几年来,异化问题引起了我国理论界一些同志的极大注意,并展开热烈争论。通过争论推进了对这个问题的深入研究,这有助于提高认识,澄清问题。在争论中,出现一种滥用异化概念的倾向。有的同志把在特定历史条件下使用的具有特定含义的异化概念,当成一种脱离历史条件的普遍的永恒的概念,把异化当一种普遍适用的理论和方法,大谈“异化”论。他们说:不仅资本主义社会有异化,而且社会主义社会也有经济上、政治上和思想上的异化。甚至生态平衡的破坏和儿子虐待母亲等等都是异化。他们还引经据典,从马克思的著作特别是早期著作中找根据,为他们这种观点作论证。这是很不严肃的和错误的。“异化”论歪曲了马克思的异化概念。     

祛魅与复魅——皮珀休闲异化思想论析

皮珀认为,休闲是构成西方文化的基础之一,但是当代社会“休闲异化”有目共睹.这种异化包括认识和价值两个维度,而现代性的根本特征——“祛魅”所导致的“工作至上”世界的无止境入侵是休闲异化产生的根源所在.克服休闲异化,皮珀寄希望于基督教信仰的复魅,这或许是一个给人启发的进路,但在经受理性化长期洗礼的现代社会,在某种意义上具有神秘主义色彩的复魅作为克服异化路径,或许是有失偏颇的.     

消费异化、生态危机及其对策

现代社会生态危机问题已经成为一个人类亟待解决的问题,而消费异化现象是催生生态问题的一个最重要的原因,要缓和人与自然的矛盾,缓解生态危机就必须克服消费异化,建立一个适合人类生存发展的生态社会。     

异化思想与马克思主义形成

在我国哲学界 ,“异化”似乎是一个神秘的概念。这不仅在现象上表现为时而纷争不休 ,时而销声匿迹 ,而且从实质上来看 ,也有明显的波动性和阶段性 ,各家之说有时相差甚远 ,大有径庭。尽管还不能认为异化是马克思主义哲学的一个基本概念 ,但它在马克思主义形成过程中的作用是不可低估的。(一 )“异化”一词 ,源于拉丁文ａｌｉｅｎａｔｉｏ ,在英文中是ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ ,一般有以下几方面的含义 :( 1)转让或割让 ,主要是财产所有权的转移。 ( 2 )疏远或离间 ,多指人际关系。 ( 3 )精神错乱 ,一般指医学意义上的某种变化。最早使用异化这…     

人及其异化

黑格尔将异化问题置于客观唯心主义的基础上,把自然界和社会看作是“绝对精神”自我异化的两个基本范围。在黑格尔看来,任何客体化,任何把精神的东西变成现实的东西的现象,都是异化,而整个历史过程就是通过从低级上升到高级的方法逐渐克服异化的过程。     

马克思早期和晚期著作中的疏远概念

马克思在评论蒲鲁东的著作中并没有断定在经济基础和意识形态上层建筑之间有一对一的相互关系,在《经济学—哲学手稿》中也没有断言经济基础是第一性的而意识形态上层建筑是第二性的。马克思说人作为一个心理—物理实体,通过思想构想和文化诸对象来表现他自己这个事实并没有什么不可理解。外在化的过程是人这样一种存在的自然表现。正是在人的精神活力和身体活力的产物否定了或掠夺了人性的完整时,才会碰到疏远现象。马克思对社会规律的分析指出所谓社会规律是从全部的社会发展方向中派生出来的,而这种方向界说了一个特定的社会。一个认为本身只是被自然规律所支配的社会是异化了的社会,这和把自己看作是处于一种他无法自由变动的制度体系的权力下的个人多少有点相似。马克思事实上认为除了一套有关社会学的居间原则的详细说明以外,没有绝对的经济学或政治学的社会规律。异化(疏远)问题在马克思比较成熟的学说中出现时,其核心是马克思力图把考察疏远的一切形式归结为经济剥削或异化的“基本”现象的合法性。马克思认为使人的自由的、创造性的精力疏远化的基本渊源在于具有在社会上和技术上组织工作或劳动的性质。在马克思晚期著作中,异化学说是和社会阶级成层学说同一构造的。只有在无产阶级控制了生产资料和工作条件时,自由才变为普遍的,而异化才会消失。马克思解决异化或疏远这问题是基于废除分工、并让工人管理工业作为计划经济的部分。但基于废除一切分工形式的任何社会改革运动却是一种幻想。恩格斯不得不提醒无政府主义者说,社会生活不可能没有结构上的权威原则和管理原则。     

论穆旦诗歌对现代“异化”个体的抒写

现代社会对生命个体的“异化”是穆旦诗歌的重要主题之一,穆旦在三个层面上对“异化”展开抒写。第一,通过对“被压迫、被蹂躏的肉体”的诗性表达,抒写战争以及现代社会规训体制中身体的异化体验及其反抗;第二,通过对“二十世纪”、“八小时”等现代时间意象的深度观照,彰显“现代时间”中生命个体的“异化”生存;第三,通过对现代城市“灿烂整齐的空洞”的象征化抒写,展现了现代城市空间中生命个体的“异化”生存景观。穆旦对现代生命个体“异化”的抒写是其对现代中国生存困境的诗性表达,这是穆旦精神探索内在悲剧的外在体现,在更深层上彰显了中国语境中现代性的内在困境。     

社会主义社会也可能发生經济危机

社会主义社会有没有可能发生“经济危机”,应当怎样来看待这种经济现象?有的同志认为社会主义社会也有可能发生“经济危机”;有的同志则认为不能这样看问题。本文试图按照马列主义的基本观点和基本方法,依据客观存在的社会实践,对这个问题作些探讨。     

对青年马克思异化劳动理论的新反思

现代理论界在阐释青年马克思的异化劳动理论时认为,异化是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量,反过来统治人的一种社会现象,这种解读在今天看来还是值得沉思和反思的,本来是由人创造出来的无生命表征的定形物如何会奴役活生生的人呢？这种定形物真的具备奴役人的能力吗？在笔者看来,异化应当是这个日益碎片化世界中人奴役人的一种自否定机制。     

马克思的宗教异化思想

异化是马克思一生理论思考中的一个重要概念.宗教异化是马克思异化概念的基本内涵之一.他不仅揭示了宗教异化的含义和后果,还探讨了宗教异化的根源及其消除的途径.认真分析和研究马克思的宗教异化思想,对于我们认识当代社会的宗教及宗教异化现象具有十分重要的方法论意义.     

评“人—非人—人”的历史公式

近几年来,在讨论人道主义和异化问题的过程中,有些同志指责马克思主义的历史唯物主义只讲“物”,不讲“人”,“见物不见人”。为了“弥补”马克思主义的历史唯物主义的这个“缺陷”,他们提出要用“人”来“重新说明”和“补充”马克思主义的历史唯物主义。关于人的本质的异化和复归的问题,就是其中的一个方面。在这些同志看来,在原始社