沈从文与象征主义

一沈从文在一篇叫《主妇》的小说中说：“有人称我为‘象征主义者’我从不分辩”。随后又加重语气：“一个象征主义者，一点不错。”这是沈从文第一次明确承认自己与象征主义的关系，时间1945年，地点昆明。可能是云南的“光景异常动人”的山光云影让沈从文悟彻了“过去”与“目前”，“抽象”与“偶然”背后隐伏的形而上意义，因为“自然是座大神殿”，在那里，“颜色，芳香与声音相呼应”。更主要的，还是西南联大特有的学术文化氛围影响了他。叶公超、燕卜荪、冯至、卞之琳等，“在介绍现代派文学方面起了先锋作用。他们在课堂上开讲现代…     

朦胧：俄国象征主义文学的特色

朦胧：俄国象征主义文学的特色宁宓用（雁北师范学院）俄国象征主义文学作品中往往升腾起阵阵扑朔迷离、亦真亦幻的艺术氛围，这里称之为朦胧。朦胧，可以说是俄国象征主义文学的主要特色。费·索洛古勃短篇小说《环》中老人的幻觉，他的另一短篇《小矮人儿》中那位亚美尼...     

象征主义文学的音乐性

象征主义文学作为现代派文学的开始,极力追求作品的音乐性,用音乐的不确定性来表现作者的某种情绪.从音乐性是象征主义诗人共同的追求与渴望、象征主义诗人赋予"音乐性"新的内容、构成象征主义诗歌音乐性基本要素三个方面系统地探讨象征主义文学(诗歌)的音乐性,以及如何辩证地认识象征主义文学的音乐性.     

勃洛克和他的《十二个》

苏联现代诗人勃洛克,人们喜欢称之为“象征主义诗人”,这似乎已经成为定论。对于他的诗作《十二个》中出现的耶稣形象也众口一声:不正确,非革命,是勃洛克宗教救国思想的表现。其实,把勃洛克归入“受象征主义深刻影响的诗人”行列中去比较合适.《十二个》既然是受了象征主义影响,用了象征笔法。耶稣也是一个象征,它不等于宗教里的基督,而是“神圣的革命或革命的神圣”的意思,竟或说是革命领导者的象征。因而《十二个》是歌颂革命队伍的正确诗篇,不能说勃洛克“对革命本质的理解有不正确的方面”。     

论李金发象征诗的艺术特征

象征主义是近百年来欧美文学中兴起的一个具有深广影响的资产阶级艺术流派,象征主义文学发展的先导和主流就是象征派的诗歌运动。八十年代初中国诗坛上出现了一股“朦胧诗”创作的潮流,产生了至今难以估量的影响,诗人们把握世界的艺术方式就是以象征手法为中心的。实际上,在本世纪二十年代初,象征主义的创作和理论就已经被少年中国学会的年轻诗人群介绍到中国来了,新诗诞生后经过一段时间发展也产生了象征诗创作的萌芽,但真正在创作上进行勇敢探索和大胆实践的是李金发。朱自清在《中国新文学大系诗集·导言》中指出:“法国象征诗人的手法,李氏是第一个人介绍它到中国诗里。”苏雪林也在《论李金     

法国象征主义的诗学思想

法国象征主义可谓西方现代主义的先声和源头，从诗学角度来看，象征主义对文学本质的特定理解，它观照世界的独特方式，它在生成与发展的历史过程中逐渐形成的本体论、技巧论等范畴，使其自身的艺术规律具备了自律特征，并非局限于具体的时代，而是具有了一般性的文学理论的系统化性质，因此，系统梳理象征主义诗学理念就成了考察现代主义的必要前提。本文主要探讨象征主义的“契合”、“暗示”、“纯诗”三个核心诗学概念。     

俄国象征主义思想探源

由外来催生的俄罗斯象征主义 ,成为俄罗斯白银世纪最早涌现的文学新思潮。在大量吸收本民族优秀传统营养的基础上 ,在诗歌、小说、理论批评等方面硕果累累 ,造就了一大批杰出的诗人和作家 ,为白银世纪冠上了“象征主义时代”之誉     

略论篇章修辞

“篇章”这一概念，在我国古代，人们常理解为文章，凡是独立成篇的文字，都称为文章，包括文学作品和一般文章。《史记·儒林列传》有“文章尔雅，训辞深厚”的说法，到了清代，阮元在《与友人论古文书》中说：“屈辞成篇，故曰文章。”现在，文学早已队广义的文章中分化出来，形成单独的门类。关于“篇章”，古人也有一些论述，《论衡·正说》说：“句有数以连章，章有体以成将”．《文心雕龙·章句》也说：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。”古代的“字”也就是今天的词，它们的意思是说，写文章的时候，必须先有词，…     

象征派诗歌的发展过程和理论主张

法国象征派诗歌在19世纪下半叶经历了一个发展过程，延续到20世纪上半叶。它的理论主要包括三点：象征是该派诗人表达通感的方法，也是他们最重要和最基本的艺术手段；追求“纯诗”，发展了自由诗和散文诗；接触到梦与潜意识。总之，象征主义是唯心主义作用于文学的一种表现。     

中国主题在俄罗斯诗歌中的体现

本文认为，中国文学、宗教和哲学中的一些问题引起了俄罗斯诗人的浓厚兴趣。作者以象征主义诗人勃留索夫和巴尔蒙特的诗作为例，加以论证。本文又从中国的古典名著《红楼梦》、《西游记》和《水浒传》中引出大量实例，说明中国人的宗教哲学观念和欧洲人的差异。而巴尔蒙特用诗歌帮助自己的同胞体味到中国的伟大，理解到中国文学的美妙。     

月亮阴晴圆缺之迷——浅谈阿赫玛托娃诗歌创作心态

安娜·安德列耶夫娜·阿赫玛托娃(1889——1966)是苏联极负盛名的诗人,她的诗歌创作被认为是苏联文学史上一个复杂的现象,四十年代曾被贬斥为“颓废”“色情”的女诗人,五十年代后期被誉为“诗歌大师”,近年她又被苏联年轻诗人奉为楷模。著名的苏联当代诗人叶夫图申科夫则将她比作俄罗斯诗坛上阴睛圆缺变化有常的月亮。我国苏联文学专家王守仁评断说:“阿赫玛托娃的诗就其思想性和艺术性来说都是     

诗读懂了没

<正>曾经有这样一则冷笑话：当前，在各种文学样式中，诗歌作品最不值钱，所以诗人成不了家，不能像小说家、散文家或戏剧家那样称为诗歌家，而只能称为诗人。中国著名文学家梁实秋先生曾在《诗人》这篇文章中写道：有人说：“在历史里一个诗人似乎是神圣的，但是一个诗人在隔壁便是个笑话。”这话不错……诗不能卖钱，一首新诗，     

象征主义与20世纪文学

象征主义是２０世纪以来的西方文学普遍遵循采用的一种基本创作美学；２０世纪以来的西方文学在主调上可以有现实主义的、浪漫主义的抑或现代主义的区别，但象征主义都是它们共有的审美构成。象征主义在中国，总体上说是横向移植的产物。象征主义的被引进是现代中国作家对世界文学发展主潮自觉趋合的表现，是中国文学自五四始走向世界、走向现代化的标志之一。新时期文学也是同样，几乎说不上有哪一位作家没有受到象征主义的侵染     

论陶渊明田园诗的社会意义

论陶渊明田园诗的社会意义王原赞“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”［１］东晋诗人陶渊明，是我国文学史上继屈原之后崛起的又一位伟大诗人。陶渊明独树一帜，以田园诗派的的开拓者载人我国文学史册。我国历代有成就的诗人很少没有不受过他的艺术影响。李白说：“何时...     

论《诗经·黍离》为人类千古之问——“我是谁”而作

《诗经·黍离》是为人类千古之问——“我是谁”而作，其中诗人“心忧”的原因是因为“我是谁”的问题找不到答案，而其中的“悠悠苍天，此何人哉”之问，正是“我是谁”这一问题的特殊形式，是诗人发现了自己的本体之我而对本体之我又无法彻底地加以理解，觉得自己很陌生，从而才把自己作为对象而发问的。     

“贮满春那一种诗意”的《绿》──试析朱自清《绿》的诗意特征

“贮满春那一种诗意”的《绿》──试析朱自清《绿》的诗意特征邓宏艺朱自清先生是我国现代文学史上杰出的散文大师．他的散文风格纯正朴实，笔法漂亮缤密，在其时文坛上独树一帜，广有影响．郁达夫曾在《（中国新文学大系）散文二集·导言》中说：“朱自清虽则是一个诗人...     

勃洛克与戴望舒

勃洛克(1880—1921)是本世纪初俄国最有才华的诗人,俄国象征主义的杰出代表。马雅可夫斯基说,他“作为最享盛名的象征主义大师给整个现代诗歌以巨大影响”,他的创作代表了俄国“整整一个诗的时代。”(《俄苏文学评论集》)327页,莫斯科版)戴望舒是我国三十年代“诗坛的领袖”,他“提倡象征派诗”,(《现代文学讲演集》365页)当时几乎所有的诗人都是他的崇拜者和追随者。这两位诗人的作品都以美著     

海明威与象征、象征主义

<正> 一、海明威在两个概念中的位置海明威崛起于欧美象征主义由诗坛而向整个文学领域渗透、扩张的年代,有的研究者将他也视为象征主义作家,认为他应该“与爱伦·坡·霍桑和麦尔维尔列为一类,即描写象征内心世界形象的作家”但不少研究者对此持反对意见,如美国评论家哈里代就说:“在新的文学史里我不愿看到海明威作为‘象征主义’者出现.”并认为他“是二十世纪美国小说里的伟大的‘现实主义’作家,“在优秀的作品里总是坚定地维护现实主义.”这两种意见,构成了海明威研究中关于象征主义问题的基本分歧.     

文学自觉时代的第一声号角──《典论·论文》

曹丕在《典论·论文》中提出：文学的“经国之大业、不朽之盛事”的价值观，“文气”说的创作论，“文非一体”的文体论，并针对“文人相轻”提出“审已度人”的文艺批评的态度。从而确定了曹丕在文论史上的地位和影响。《典论·论文》标志着文学自觉时代的到来。     

中俄象征诗派“契合”观比较论

“契合”是象征主义诗学的核心所在,其哲学基础是“两个世界”的分开,而在中俄象征主义诗人的观念中,“两个世界”有不同的内涵,中国象征派诗人在潜在的心灵世界中寻求与客观世界的呼应,以期达到与万物冥合的境界,俄国象征派诗人则志于神秘的彼岸世界和永恒世界,在现实世界和神话世界的碰撞中形成了两种旋律,异质的“契合”观念决定了两种象征主义诗潮发展的不同路向。