谈猪八戒形象的起源

令人感兴趣的是,就在《西游记》中人物展开活动的主要场所——新疆发现了似乎和猪八戒形象起源有密切关系的一件考古资料,这就是拜城县克孜尔千佛洞第一百七十八号窟前室东壁的一幅“猪头菩萨”的画像。它猪头人身,站在佛的身边,是一尊护法神。     

猪八戒“好色”形象探源

猪八戒这个家喻户晓的经典形象,属于世代累积型的艺术形象。古典文学中猪八戒的好色主要表现在骗婚、抢亲、调情等诸多方面,但不同时代、不同文本中猪八戒的好色内涵有所不同。从元杂剧到明代小说再到清代宫廷大戏,猪八戒的好色形象也在不断发展演变,或良心未泯、礼仪犹存,或穿衣吃饭、人伦物理,或好色即淫、知情更淫。猪八戒的好色形象有着浓厚的宗教渊源,与印度婆罗门教中的摩利支菩萨、印度神庙中的生殖崇拜以及藏传佛教中的男女双修有密切关联。猪八戒的好色形象也是克己复礼的道德传统、纵情声色的文化环境以及情色演剧的时代氛围这三个原始力量共同作用的结果。     

快嘴李翠莲形象新论

从语用学原理中合作原则与礼貌原则的分析入手可以看出:李翠莲有意打破言语交际的两个原则,要求个性解放,但当时的历史条件决定了她必不为社会所容,因为她的行为逸出了历史发展所要求的人际交往的正常轨道。正是由于个性的片面发展与共性制约这一矛盾,因而悲剧结局不可避免。     

猪八戒形象的文化意蕴及理性思索

中国有着丰富而多彩的猪文化历史,<西游记>中猪八戒是作为现实的化身而存在的,在取经故事中代表了人民生活较现实的一面,使这部神话小说增添了许多人情味.从对猪八戒这个人物精雕细刻的传神之笔中,我们可以探寻包孕着猪八戒形象的独特的文化意蕴,阐析猪八戒形象的思想意蕴和审美意蕴,进而引发出对这一形象的理性思索.     

拉斯柯尔尼科夫形象新论

拉斯柯尔尼科夫作为《罪与罚》的核心人物 ,在陀思妥耶夫斯基的艺术世界中占据着重要的地位。探究其身陷所犯罪行造成的僵局之后在信神与反神两股力量的同时作用下艰难选择、思想软化的历程 ,能够展示人性的丰富及多种可能     

阿Q的远祖──猪八戒形象漫论

阿Ｑ的远祖──猪八戒形象漫论张锦池想写这篇文字由来已久，因为有三个问题一直在牵动着我的思绪。一是涉及文学史上一个问题。鲁迅说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”①这无疑是正确的。我想补充一句：这种打破，实始于《西游记》而成于《红楼...     

《哈姆莱特》国王形象新论

《哈姆莱特》国王形象新论从丛莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》，是文学批评史上迄今被评论最多的作品，该剧主人公丹麦王子哈姆莱特，则是被评论最多的人物。然而，与哈姆莱特形象之评论的纷繁复杂、变化多端形成强烈反差的是，对哈姆莱特在剧中的“对立面”，出场时间和台...     

基于代际冲突视野下的猪八戒普世形象考察

猪八戒作为吴承恩《西游记》中最优秀的喜剧角色,代表了明代中后期被放大了的普通世俗之人的形象。矛盾冲突塑造典型文学形象,以代际冲突作为切入口,将八戒涉及的代际冲突类型概括为翁婿冲突、君臣冲突和师徒冲突。在与以高太公、玉帝和唐僧为代表的正统观念、宗法观念、宗教观念的对抗下,八戒在情感、饮食和品行方面展示了作为普世形象的世俗思想及基本的人性需求。基于八戒代际冲突的特质表现,可从当时代环境剧变下不同代之间在价值观念、文化信仰和行为取向等方面剖析八戒普世形象的成因。     

安娜、蘩漪形象悲剧意识新论

安娜与蘩漪这两个独具特色的知识女性形象,渴望追求爱情,却因缺乏独立自我,无法摆脱所处的生存困境而走向悲剧结局。本文比较她们在婚恋、结局方面相似的特征,探索其形象的悲剧意蕴。     

论《西游记》的滑稽美——猪八戒滑稽形象探析

<正> 古典小说《西游记》“每杂解颐之言”(鲁迅语)、“逸趣横生”(郑振铎语)、通体一致地保持着它的基本美学风格——喜剧美,这是作者吴承恩“善谐剧”的禀性在创作中的鲜明表现。《西游记》问世四百年来,之所以吸引、征服了无数读者,并且驰誉全球,一个重要因素就是其喜剧美的魅力。著名瑞典汉学家马悦然说得好:“在世界文学中,《西游记》是最有趣的小说之一,应该让世人共同欣赏。”《西游记》同世界文学中第一流的喜剧作品相比,确实是毫无愧色的。本文探讨《西游记》喜剧美的重要一支——滑稽美,余项幽默美、讽刺美,笔者另有专文论述。     

猪八戒斗法小魔女

(一)魔女嚣张 "朱哥,你可要为兄弟做主啊!"刚进教室,阿三就抱着我的大腿,痛哭流涕地诉苦,旁边众兄弟也纷纷围上来.我还没明白昨回事,却惊讶地看到阿三屁股上的一块水痕,"三儿,你昨天晚上又尿床了吧?!"     

失败的英雄——吴荪甫形象新论

吴荪甫是茅盾的长篇巨著《子夜》中的主人公。长期以来,由于种种原因,人们对这个人物形象的评价偏低,大多数人认为他是一个反动的而又破了产的民族资本家,是一个甘心与劳动人民为敌的反动资本家,就连作者本人,也曾经称他为“反动工业资本家”①。其间,虽然也曾有人...     

《庄子·逍遥游》篇大鹏形象新论

《庄子·逍遥游》篇中大鹏形象多受历代治庄者的关注。在讨论大鹏与逍遥的关系时,除了庄子寓言本身模糊性和多意性的影响,不同的角度和视野也影响学者们对大鹏形象的正确定位。从郭象《庄子注》开始,对大鹏形象的认识多与逍遥境界直接联系起来,而忽略了大鹏形象在《逍遥游》篇寓言中更深刻的用意。《逍遥游》中大鹏象征着追求绝对的精神自由的主人公,鹏飞图南所代表的是一个由凡入圣的动态过程,也是通往逍遥至境中不可或缺的重要环节。     

试析猪八戒的婚姻关系

古典名著《西游记》广为人知,其故事背景与情节更是提供了鲜活的引例供后人窥探大唐盛世。本文以猪八戒为例,循理于其婚姻形式,成礼流程和婚后事由等书中描写,试分析其婚姻关系及效力。全文着重于"婚姻属于何种形式"、"婚姻是否合法合理"、"能否悔婚改嫁"等问题进行解读,以《西游记》为样本为了解《大明律》提供范例,古文新解。     

现代与传统的有机融合--觉慧形象新论

在巴金的小说创作中,觉慧一直被人们看做是幼稚而又大胆的叛徒。其实,作为成功的艺术典型,他的性格并非清一色的单纯,而是复杂的多元组合。在他身上,既有反封建的思想锋芒,又有面对封建家长的软弱与妥协;他既敢于超越世俗门第的偏见,但又无法摆脱传统观念和意识的束缚;他虽毅然地离家出走做了封建家庭的叛徒,但在实际生活中又与自己的家族藕断丝连。觉慧性格的复杂内蕴的形成,既是特定时代、社会、家庭所致,又是个人的历史选择。     

新论摘编

苏联理论界重视探讨 人的素质问题 马积华在《现代外国哲学社会科学文摘》1988年第1期中撰文“研究人的问题,提高人的素质”介绍,进入80年代以来,苏联把研究人的问题的意义提得更高了。苏共二十七大指出要全面探讨人和人的素质问题,因为这个问题同社会主义的发展实践,同加速社会经济发展有着最直接的关系。此后苏共中央在《关于〈共产党人〉杂志》的决议中提出了哲学和科学共产主义研究的三个最重要的课题,其中之一就是在社会急剧发展过程中人的因素的作用日益增长问题,从而苏联理论界掀起了新的研究高潮,并把人的问题置于社会科学研究的中心。     

绝对真理新论

本文所说的绝对真理,是指作为思维抽象存在的一种真理类型,是穷尽对整个世界正确认识的真理,是无数相对真理的总和,是人类追求又永远不能完全达到的最高认识理想。     

孟荀新论

“欲我”是生命进化之流的“现象界”,“仁我”是生命进化之流超脱“现象界”而达到的“本体界”。所以,“仁我”才是真正属于人类的自由,用“欲我”与“仁我”可以重新阐释孟子和荀子思想中必然与自由的关系问题。     

新论新语

新华社北京12月31日电新年前夕,国家主席习近平通过中央广播电视总台和互联网,发表了二O二二年新年贺词.全文如下: 大家好,2022年即将到来.我在北京向大家致以新年祝福! 回首这一年,意义非凡.我们亲历了党和国家历史上具有里程碑意义的大事."两个一百年"奋斗目标历史交汇,我们开启了全面建设社会主义现代化国家新征程,正...