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<正> 在纪念王船山逝世三百周年的国际学术讨论会中,获赠一批探索船山生平与思想的书刊。对哲学系师生最实用的一册,无疑是唐凯麟、张怀承《六经责我开生面——王船山伦理思想研究》(湖南出版社,1992)。作者参阅《四书笺解》以外的船山一切原著,虽未征引冯玉辉先生发现的佚文,但是几篇短促的佚文尚无伦理新意。冯玉辉《王船山思想的渊源》(载肖起来、黄隆顺、熊考核编《船山思想探析》。北京:国际展望出版社,1991)强调《易》学根源,似为萧汉明《船山易学研究》(北京:华夏出版社,1987)的缩影。其实《五经》及 相似文献
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湖南大学岳麓书院学者陈戍国教授潜心十五年完成六卷本皇皇巨著《中国礼制史》之后,又以积年之功推出其又一力作《四书五经校注》,《尚书校注》即是其中之一(《尚书校注》2004年 8 月已由岳麓书社出版)。《尚书》者,上古之书也,因其文古义奥、佶屈聱牙,历代注者虽多,仍聚讼不断。陈氏乃博采众言,详加校雠,并施以新式标点,遂使这本编排得体、注释精当的《尚书校注》得以问世,为爱好《尚书》者提供了一本非常有价值的读本,开辟了《尚书》学的新天地。陈氏《尚书校注》创新颇多,可堪评述者不胜枚举,尤以如下数端为显。一、正本清源、梳理真伪《… 相似文献
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《马氏文通》（以下简称《文通》）出版一百年来,人们以“我国第一部语法著作”来评述它。本文把《文通》放到中国文化的发展长河中考察,认为《文通》提供了中西文化结合的范例,为各个领域吸收西方文化开创了路子;《文通》成功地构建了汉语语法体系,促进了汉语语言学的科学化、理论化、系统化;《文通》广泛地选例,促进了诸子各家思想的传播、融合,弘扬了民族文化。 相似文献
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《说文广义》是反映王船山语言文字学思想的重要著作.学术界对《说文广义》的介绍和研究肇始于上个世纪60年代,迄今已有50余年,但其成果却无法与船山研究之哲学、政治、历史等方面相提并论.据统计,共发表论文10篇,硕士论文2篇.本文在收集整理近几十年来研究成果的基础上,从文字观、注音说、词义训释、虚字说、哲学思想、版本等多个角度全面综述了《说文广义》的研究现状,并指出目前研究之不足. 相似文献
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《知性论》是中国明清之际哲学家、思想家王船山的一篇重要的单篇哲学论文,近代以来得到许多如梁启超、侯外庐等这样的大学者肯定,他们肯定《知性论》是从辨名实相符或者用现代术语来说是从知识如何产生的角度来论述对＂性＂这一概念的认识,王船山是从两个方面来论述的：一是从名实的关系来论人们的所谓＂知＂即现代所说的＂知识＂获得,二是批判浮屠、老庄、王阳明等派别各取一物来确定＂性＂的定义,是浅薄的,不能成立的。 相似文献
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<正> 漫长的易学发展史上,形成两大基本学派。汉代易学家注重象数分析,孟喜、京房、郑玄、虞翻等人,先后创立所谓卦气说、纳甲说、爻辰说、八宫世应说等,形成《周易》象数学派,汉代象数学派,热衷于象数推衍而忽视对《周易》哲理的阐发,故王船山抨击之曰:“术数兴则易理亡。”魏王弼、晋韩康伯注《易》一反汉易烦琐象数之风,扫象而言义理,以老庄思想说《易》,遂开《周易》义理学派之先河。自此,象数义理二派,互为水火,易学研究,不无偏颇。王船山治《易》,坚持新的易学方向,超越象数、义理二家藩篱,将二者融会贯通,以象明 相似文献
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<正> 武汉大学经济系李守庸副教授撰写的《王船山经济思想研究》一书,最近由湖南人民出版社出版发行。该书从王船山的社会经济发展观、土地思想、赋役政策思想及其它财政思想、商品货币思想及义利观等五个方面对船山的经济思想系统地进行探讨,是国内研究船山经济思想的第一本专著。作者根据社会存在决定社会意识这一历史唯物 相似文献
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<正> 方克同志著《王船山辩证法思想研究》一书,已由湖南人民出版社出版。这是一本反映我国学者系统地、科学地研究船山辩证法思想最新成果的著作。它和湖北出版的《王夫之辩证法思想引论》,可以说是船山学术思想研究园地中并蒂而开的两朵绚丽的鲜花。该书共分七章,第一章分析王船山朴素辩证 相似文献
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<正> 我读王船山的著作,是从一九二六年在北京求学时开始的。当时病在以间接读书去代替直接读书,崇拜“权威学者”如谭嗣同、梁启超、章太炎等的评价王船山,而不免上了一些当。稍后,对王船山的《四书训义》等大部头著作,仍然望而生畏。直到一九八一年,对王船山的遗书,虽然断断续续地读,总无法抽出一个较长的时间把它一次读完。因此,凡要求撰写有关王船山论文的,我都不敢接受。次年动手术出院后回家休 相似文献
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<正> 唐凯麟撰写的伦理学专著《从旧道德到新道德》,是一本适应时代要求、具有创新精神和现实价值的好书。此书依据道德发展的历史事实和客观规律,依据当代社会生活的内在过程和实际生活经验,揭示了人类道德生活前进的必然趋势,阐明了这一趋势对当代人的生命活动的意义及对当代变革的作用。与目前国内学术界的研究成果比较,此书有三个不同的特点。第一,关于伦理学逻辑起点问题,目前伦理学 相似文献
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2002年,在中国大陆出现了两部重要的王夫之研究专著.一部是萧楚父和许舜民合著的<王夫之评传>,另一部即是陈贇所著的<回归真实的存在:王船山哲学的阐释>.这两部著作各有特色.<评传>主要是总结性的,可以说是中国大陆学者数十年来用马克思主义解读王船山的集大成者;在它那里,船山被看成是中国古代朴素唯物辩证法的最高峰.相对而言,由于采取了全新的解读视角,<回归>显得更富有创造性;在它那里,船山被视为宋明形而上学的解构者、后形而上学的建构者,以及中国本土现代意识的开拓者.随着视角的转变,一系列的哲学问题得到了全新的诠释.比如,"气"被解读为"一个标志着人的能力界限的概念",道器的关系不再是规律与具体事物之间的关系,而是"形上"与"形下"这两种不同的存在方式.体用关系既不是根据与表现之间的关系,也不是实体与功用之间的关系,而是本体与主体之间的关系. 相似文献
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<阅微草堂笔记>是清代鸿儒纪昀所做的小说集,自问世以来一直受到人们的关注.最近二十年,<阅微草堂笔记>的研究逐渐成为学界研究的重点,对其版本的研究更是最近十年才开始的.随着对<阅微苹堂笔记>研究的不断深入, <阅微草堂笔记>的版本研究也逐渐成为研究方向之一,取得了一定的成果. 相似文献
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<正> 船山《古近体诗评选》观点可与《姜斋诗话》互为补充,理论又可相为印证.而《评选》的最突出的成就和最大特点,就是从作品出发,着重艺术分析,阐述论者的诗学见解,发挥选者的诗歌理论。本文试图通过《唐诗评选》,蠡测王船山唐诗研究的特征. 相似文献
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<正> 古今中外,往往有这样的现象,一个学者、作家在某方面的卓越成就,常常掩盖了他在其他方面的光辉。王船山就是这样一位有着多方面成就的大家。他的《龙舟会》之所以不为文学史、戏剧史家们所注意,恐怕就是这个缘故。本文拟就王船山唯一的一出杂剧《龙舟会》作些剖析和研究,以就教于学术界和广大读者。一、从《谢小娥传》到《龙舟会》清代戏曲理论家李笠翁说:“填词一道,文人之末技也。”可见,历代文人学士对于填词制曲是非常轻视、不屑为之 相似文献
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作为一代思想家,王船山对《古诗十九首》这一组汉末文人五言古诗情有独钟。从王船山的《古诗评选》《唐诗评选》《明诗评选》中不仅能够看到船山对之一往深情,而且能感到他体现于鉴识十九首的特别思想卓见。船山古诗十九首情结与船山的古诗十九首见解均深刻,值得玩味,于此同样能感受到一个遗民思想家的孤愤情怀。 相似文献
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<诗广传>是船山<诗经>学研究的重要著作之一,其中展现了船山哲学、政治、伦理、历史及文学等领域的思想观念.但学界普遍比较关注<诗广传>的历史哲学及其在明末<诗经>文学化倾向背景下的诗情观念,对于<诗广传>所体现的儒家哲学、伦理美学内涵则多有忽略.从诗乐达情、音容之灵、礼乐通神三个方面来考察船山如何创造性地诠释儒家诗、礼、乐思想,可弥补<诗广传>理论诠释的空缺,为理解船山<诗经>学提供某种视角. 相似文献
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《宋论》是王船山的一部重要的史论性著作,在这部著作中王船山以无比义愤的心情尖锐地揭露和批判了宋朝各个历史时期奸臣的罪恶行径,充分表达了作者强烈的爱国主义精神和疾恶如仇的思想感情。一王船山对赵普、童贯、蔡京、王黼、秦桧、史弥远、贾似道等奸臣的揭露和批判是多方面的,其主要有：1、批判奸臣们屈膝求和,投降通敌的罪行无论北宋还是南宋,都面临着北方夷狄进犯的问题,面对夷狄的野蛮进犯,是进行坚决的抗击,粉碎敌人的入侵,维护国家的统一和尊严,还是屈膝求和,妥协投降,在敌人的淫威下苟延残喘,为此主战派和主和派进… 相似文献
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兴衰原有道魏源著《元史新编》曰：“元有天下,其疆域之走,海清之富,兵力物力之雄廓,过于汉唐。自塞外三帝,中原七帝,皆英武逐立,无一童昏暴谬之主。而又内无宫闲阉宦之生,外无强臣夷狄之扰,其肃清宽厚,亦过于汉唐。”（《古徽堂外集》卷三《拟进是（元史新编）叙》）魏源是否是在借美元而誉清,是另外的话题．他指称的却大抵都是事实。元代在军事上的辉煌世人皆知,元代在科技和经济上的进步与繁荣,是中外史家交口称赞的（参见《马可波罗游记》、《甘二史剧记》、《元史》纪、志）。尤其是交通建设上的成就是空前的（详见《元史… 相似文献
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王汝梅 《吉林大学社会科学学报》2007,47(6):131-137
绣像评改本以现存《新刻金瓶梅词话》为底本,在版刻上保留了大量的词话本元素,它们之间是父子关系,而不是兄弟关系。评语对《金瓶梅》的艺术美作了全方位发现,达到了华夏小说美学史的新高度,评改者为《金瓶梅》传播做出了重大贡献。评改本的精美插图是美术史上罕见的大创作,使绣像评改本成为晚明小说刊印传播的典范。谢肇淛《金瓶梅跋》和评改本的评语是互补的,应出自一人之手。谢肇淛在多年品赏与研究基础上对词话本边改写边评点,完成了评改这一具有历史意义的巨大工程。 相似文献
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《阅微草堂笔记》对于儒释道三教的态度 ,总的来说比较宽容 ,作者对各教中符合传统道德伦理的内容表示肯定 ,批评了与此不相适应或有所抵牾的内容 ,作者看重的是宗教对于民众的教化作用 ,因此奉儒教为至尊 ,以佛教和道教为其补充 ,但决不排斥和贬低佛教和道教。 相似文献