再论周人的结婚年龄

儒家经书记载,周人“男三十而娶,女二十而嫁”,由于学者对此有不同的理解,所以关于周人的结婚年龄历来存有争议。作为代表性的观点,汉经学家郑玄、班固就认为周人是男子到三十岁,女子到二十岁才可结婚,因为这样才符合阴阳之道,合“天地相承覆之数”;唐史学家杜佑则认为“男三十而娶,女二十而嫁”这种礼制是针对众庶,即平民百姓的,贵族则不受此限制。本文对此进行了梳理和辨析,指出上述观点的不妥之处。同时,运用典籍记载、各代法律法令、考古发现,文学作品等史料,确认“男三十而娶,女二十而嫁”是指周人结婚的最晚年龄,始婚年龄则与     

说“哭嫁歌”

“哭嫁歌”乃普遍存在于西南地区的一种民歌、民俗,或言之,一种民间文化现象。其亦嫁,亦歌,亦哭;嫁而歌,哭而歌,歌而嫁,呈现着生动、深刻的生命意蕴,兼容着民俗学、文艺学、心理学等丰富的文化信息,值得深入研究,细细述评。限于功力,本文仅粗描淡抹:说嫁,说歌,说哭。一、说“嫁”初民无婚。婚乃人类文化之创造,标志历史之过程。婚者,人类两性结合之特殊形态。因两性角度之不同,故可分而述之。按中国传统,或曰娶,或曰嫁。二者最终归属     

汉字蕴涵的婚姻文化

汉字蕴涵丰富的婚姻文化信息。“姓”、“舅”、“姑”蕴涵了远古群婚制度，“家”、“室”蕴涵了对偶婚制，“媵”、“妾”、“姒”、“娣”蕴涵了多妻婚制。“婚…‘、娶”蕴涵了古代社会的掠夺婚俗，“嫁”蕴涵了买卖婚俗，“媒”、“妁”蕴涵了包办婚俗。     

东部回族农村娶嫁流动调查——以山东三个回族村庄为例

回族是一个有族内通婚教义习俗和"大分散,小集中"居住格局的民族.通过对山东三个回族村庄的调查,试图找出当地回族娶嫁距离的分布状况和当前农村回族青年娶嫁流动状态,并对其产生的原因和问题进行分析、提出建议.     

俄亚纳西族的伙婚仪礼

纳西族是分布在我国西南地区滇川之间的古老民族之一。各地纳西族的婚姻家庭因经济发展水平不一而不尽相同,如泸沽湖地区还保留了走婚和母系制;四川木里俄亚地区则保留了伙婚——姊妹共夫与兄弟共妻制;丽江、中甸、维西等县则实行一夫一妻制和父系小家庭。本文拟对俄亚纳西族的伙婚进行一些介绍,并论述其起源和社会性质。 俄亚纳西族分布在金沙江支流冲天河的沿岸。当地居民在年轻的时候,普遍过着一种名为“安达制”的群婚生活,其含义与永宁纳西族的阿注婚相同。同时又实行婚娶,其中有两种形式:一种是男娶女嫁的兄弟共妻制,男娶女称“门次汉”;一种是女娶男嫁的姊妹共夫制,女娶男为“拥支汉”。一夫一妻的单偶婚极少。无论是姊妹共夫,还是兄弟共妻,都必须举行隆重的婚礼,两者仪式相同。由于举行婚礼时必须把新郎、新娘们用牦牛皮带拴在一起,该仪式又称“拴皮带”。 1981年我们赴当地进行调查,其间遇到许多家庭举办婚礼。现在以俄亚村伊达家两兄弟娶瓜扎家两姊妹为例,具体看看拴皮带的仪式,从而进一步了解当地纳西族的婚俗特点。     

一字拾趣

清代年间，一寡妇想改嫁他人，受到邻居和家人的百般阻挠。于是，她向官府递上了状纸：“豆蔻年华，失偶孀寡，翁尚壮，叔已大，正瓜田李下，当嫁不嫁？”寥寥数语，尽述了改嫁理由。知县接状，拍案叫绝，挥笔写下一字判词：“嫁!”     

胸有“小志”

我属于那种胸有“小志”的人。 上小学时虽然正好赶上全民胸怀“大志”时代，满世界都是“埋葬帝修反”、“解放世界上三分之二人类”之类口号，那志向大得没了边。可我却硬是没有“近朱者赤”，与时俱进，我的志向说来好笑，希望自己将来长大当个养鸡大户，娶村东头那个又黑又红的胖姑娘为妻，什么时候想吃鸡蛋就煮一个，     

杨万里四篇定亲启及相关姻亲考

杨万里《诚斋集》133卷中,共有四篇定亲启,即《回王敷文民瞻家定亲启》、《定罗氏亲启》和《答罗氏定亲启》、《罗氏定亲启,》迄今未见有人论及。笔者近来发现,这四启所定之亲,应先后分别是万里之二女嫁王庭珪之二曾孙、万里之季子幼舆娶罗氏、万里之长孙女嫁罗如春、万里之长孙泰伯娶罗氏这四门亲事。     

畲族婚俗类型辩——兼与陈华文等同志商榷

文章认为，畲族的种种婚俗形式是其历史进程的社会反映。“行嫁”源于原始社会的“对偶婚”，“哭嫁”、“借镬嫁”、“抢亲”等则存留着母系氏族向父系氏族过渡及其后相当长一段时期的“掠夺婚”的痕迹，“大户嫁”虽残留掠夺婚的变异仪式，骨子里却有封建社会买卖婚的性质。这不仅说明畲族历史的悠久，窥见其婚俗演变的清晰脉络，也足以证明畲族婚俗只有一种“掠夺婚的变异仪式”这一说法的偏颇     

胸有“小志”

我属于那种胸有“小志”的人。 上小学时虽然正好赶上全民胸怀“大志”时代，满世界都是“埋葬帝修反”、“解放世界上三分之二”之类口号，那志向大得没了边。可我却硬是没有“近朱者赤”，与时俱进。我的志向说来好笑，希望自己将来长大当个养鸡大户，娶村东头那个又黑又红的胖姑娘为妻。什么时候想吃鸡蛋就煮一个，逢年过节，杀只鸡解解馋。     

美女为何称“尤物”

<正>有个词,形容美女,叫作"天生尤物",意思就是美得没边儿了,根本就不是"人造"的。不过这个词说出来的时候,好像总给人色迷迷的感觉。其实这种感觉,它源于历史上的一桩公案。晋国时,有个大臣叫叔向,想娶楚国大夫申公巫臣的女儿。可是叔向的母亲不同意,非让儿子娶自己亲信的闺女。她还用申公巫臣的老婆做例子,吓唬儿子。申公巫臣的老婆名叫夏姬,是春秋时期很有名的美女。她先后嫁过两个     

精铜软锡,人间妙器今何在?

"嫁个女儿满堂空,娶个媳妇满堂红。"是清末民初时民俗的真实写照。夏承焘、马孟容的老师张棡系一代名士,原有良田数百亩,嫁了四个女儿后,居然家庭经济拮据,债台高筑,他有诗记之"身缘债重思轻减,田为钱     

我的婚礼我做主

我还没打开快递,眼皮就开始跳起兔子舞。在我想竭力分辨出是"跳财"还是"跳灾"时,一张透着诡异的纸飘出来。纸上画着一个骷髅,旁边还有好多"囍"字。让我更恐怖的是上面的一行字:"2月14日,她嫁了,我娶了。请带一家老少携红包前往某某     

媒人琐谈

媒人,是婚姻习俗中的一个重要角色。它的产生不是偶然的,而是历史发展到一定阶段的产物,媒人一经产生,在历史上起过重要作用。通常,“媒妁之言”是与“父母之命”相提并论的。 关于媒与媒人,我国史籍上多有记载。比如:“媒氏掌万民之判,凡男女自成名以上皆书年、月、日、时焉,龄男三十而娶,女二十而嫁;”“男女非有行媒,不相知名;非受币,不交不亲;”“男女无媒不交,无币不相见;”“士     

驮娘江流域壮族婚姻的千年变迁

文章通过对2000多年前句町国时代壮族先民婚姻形态的考证,对桂滇边驮娘江流域30万壮族人中当前仍盛行的女娶男嫁婚姻展开广泛调查和深入研究,通过对壮族男娶女嫁婚姻起源的探索,以及对20世纪上半叶仍普遍存在的壮族女子走婚制(即不落夫家)的论述,来描绘壮族婚姻的千年变迁,勾勒出20世纪初壮族社会中三种婚姻形态并存的历史画面,并试图通过描绘壮族婚姻的千年变迁,衬托出人类婚姻史的模糊轮廓.     

男嫁女娶:女性解放的重要标志

女性问题是针对男性而言的。女性是否获得解放,就看其同男性在政治、经济、文化、教育等各方面是否具有等同的权利。婚姻是其中一个重要方面,在实行男娶女嫁的同时,根据双方一致意愿,又能实行男嫁女娶,这样就达到了婚姻平等,但现实并非如此。     

选择谁上你的车?

这是一家公司招收新职员的一个测试问题——你开着一辆车。在一个暴风雨的晚上。你经过一个车站。有三个人正在等公共汽车。一个是快要死的老人,好可怜的。一个是医生,他曾救过你的命,是大恩人,你一直都想要报答他。还有一个女人(男人),她(他)是那种你做梦都想娶(嫁)的人,也许     

我与老外喜结连理

在国外留学时,你有没有过打算嫁(娶)个老外的想法?可能你真的期待过这样的浪漫时刻,那么我们来讲几个跨国婚姻的故事。     

你有勇气娶个“没女”回家吗?

帅哥一定要配美女码?这个定律似乎在街上越来越不多见了呢!大街上的“没女”真的是无人问津吗?想知道怎样的帅哥会娶“没女”吗?想知道除了外表之外他最在乎的是什么吗?快来加入测试吧!     

有房的女人如何嫁

一直认为,在当今这个年代里,女人嫁人要比男人娶妻难得多。一个男人无论自身多么丑陋,也不管其道德品质有多么败坏,只要他能在城市有一套房子,娶个女人回家那是一件再容易不过的事情。然而,对于一个女人来说,并非如此。女人没房的就想嫁个有房的,若是自己有房,不是害怕男人冲着自己的房子来,就是害怕男人因为她的房子而影响他的尊严。