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秋风一阵紧似一阵,天气渐渐凉了,屋檐(yan)下的燕子一家准备南飞了。机灵鼠问:“燕子大姐,你们全家准备往哪去呀?”燕子得意地说:“我们准备飞到南方去过冬!”机灵鼠不解地问:“这里不是挺好的吗?为啥飞那么远呢?” 相似文献
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逯宏 《长江大学学报(社会科学版)》2011,34(12):1-4,61
玄鸟原型之争,本质上是玄鸟神话接受的一部分。周代人坚称玄鸟是燕子,但近年来的考古却发现,殷商人崇拜的是鸱鸮。造成这种分歧的原因是复杂的,至少包括三方面:首先,当先民从渔猎社会过渡到农业社会以后,支柱产业的变革导致了自然崇拜对象的转移,也就是从鸱鸮崇拜转向燕子崇拜;其次,商周易代造成了殷商族群的集体失语,玄鸟神话被异族周人有意或无意地误读;第三,玄鸟神话在传承与接受的过程中被植入周人的文化因素,也是商、周两大族群文化融合的必然结果。 相似文献
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方蔚林 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
本文认为:淡化的忧郁美与起情节的戏剧结构一起共同形成了《上海屋檐下》淡化的超情节系统,它包括淡化的情节、淡化的人物和淡化的生活氛围三个子系统。《上海屋檐下》一剧,超越情节本位的戏剧结构理论,通过超情节的审美序化,赋予了作品超情节的审美意蕴,从而超越了将“戏剧美”等同于情节的紧张冲突的传统戏剧审美观。 相似文献
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韩冷 《河北大学学报(哲学社会科学版)》2004,29(6):28-30
以生殖文化为视角解读小说,揭示作品的象征涵义。房是子宫的象征,竹子也传达了女阴崇拜的思想,燕子是阳物的象征,蝴蝶是男女性爱结合的表征,它们共同突出了在封建伦理道德庄抑下的女性由于长期性饥渴而造成的畸形的心理状态。 相似文献
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黄曼君 《江汉大学学报(社会科学版)》1997,(1)
《跪乳》是90年代文坛的“亮色”和“强音”。缘委在于:作家“寻根”的创作饱含黄土深情;将古风古俗的原型放置在抗日战争背景上透视;塑造了一位感人至深的母亲形象。作品流淌着华夏“母亲文化”的血汁又赋有时代气息。现实、神话的魔幻交织,使作品显示出浑然的生命意味。 相似文献
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周黎燕 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2011,56(2):22-26
夏衍名剧《上海屋檐下》描摹上海底层人民生存境遇的主旨,源于1956年作者的后叙述而定论。在相当程度上,这是大众、作者与意识形态“合谋”之下的“意图谬见”。文本的隐型意义在于中国革命以及1930年代上海知识分子陷于革命、情爱与生存等诸多困境中的“忧郁”情怀。夏衍作为批判者的警醒与冷静,以及身为历史在场者的沧桑与悲悯,逾越了文学史家眼里左翼革命家身份的界限。 相似文献
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谢宝杰 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2010,26(3):36-39
以《红旗歌谣》为蓝本,对1958年大跃进时期出现的新民歌经典文本进行意识形态分析,力图在展现这一奇特的文艺现象与政治之间互动关系的同时,把握那个时代的情绪以及那个时代中国人的精神缩影。 相似文献
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徐英春 《吉林师范大学学报》2005,33(1):75-79
<苦菜花>和<丰乳肥臀>都以胶东半岛的抗战作为写作题材,但由于写作时代的差异,他们在写作手法、取材角度、主观感情的投入等方面采取了截然不同的态度,使同一段历史生活,同一历史时期的女性,在不同时代作家的笔下呈现出截然不同的两种风格,究其原因,我们只能归结为时代精神的差异所致. 相似文献
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万敏 《陇东学院学报(社会科学版)》2010,(1)
20世纪80年代以来,单亲家庭日益增多,以女性为主的单亲家庭占近90%,城市贫困单亲母亲是其中的重要组成部分。子女教养方式可以分为专制型、权威性、溺爱型和放任型四种,城市贫困单亲母亲子女教养方式集中于权威型和溺爱型。影响城市贫困单亲母亲教养方式的因素主要有:单亲家庭的类型、家庭结构、子女年龄、社会环境、自身早期经验、生活中的特殊事件及重要他人的意见。此外,贫困单亲母亲的教养方式是亲子互动的结果。 相似文献
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根据饲养大熊猫和野生大熊猫咩叫声的记录分析,认为随着大熊猫表达感情强度的不同,咩叫声有长有短,基音区和泛音匪频率、强度及颤抖节奏缓急有差异,井伴有唧唧声出现.通过对大熊猫咩叫声的结构和与之相适应的行为意义讨论,有助于掌握大熊猫的发情高潮. 相似文献
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本研究以742名3-6岁儿童的母亲为研究对象,考察了学前儿童母亲行为的基本状况及影响因素.结果表明(1)母亲对儿童的支持行为由多到少依次为情感支持、陪伴支持、工具性支持和信息支持,母亲对儿童的不支持行为由多到少依次为信息不支持、陪伴不支持、工具性不支持和情感不支持.(2)从影响因素来看,在环境因素方面,城市与农村以及家庭经济状况不同的母亲,对儿童的支持行为和不支持行为均存在显著的差异;在母亲因素方面,受教育水平、职业不同的母亲,对儿童的支持行为和不支持行为均存在显著的差异;在儿童因素方面,年龄、性别不同的儿童,母亲对其支持行为和不支持行为不存在显著差异. 相似文献