论不真正不作为犯作为义务的法定性

在不真正不作为犯中,作为义务来源和作为义务没有被严格区分,导致作为义务来源理论的自相矛盾、作为义务的实质判断标准得不到发展。作为义务的法定不是指法律的规定,而是指刑法的规定。由于刑法无法对所有的作为义务进行规定,作为义务的法定性只能从法律的精神来理解,通过刑法解释来实现,故道德义务可以是作为义务的来源。     

论人的作为

人的作为如何 ,对于人生意义的大小具有决定性的意义。然而 ,人的作为问题并没有引起研究者们的足够重视。本文试就人的作为与人的活动的关系、人的作为的主要领域、影响人的作为的因素等问题进行一些初步探讨 ,以期引起学术界对人的作为这一重要问题的重视     

邓小平对新时期党建理论的创新

邓小平对新时期党的建设理论有诸多创新,所论述的主要内容包括：把坚持和改善党的领导作为总纲,把服务于现代化建设作为中心议题,把坚持四项基本原则作为前提条件,把改革和完善制度作为实施途径,把建设一个开拓进取、廉洁奉公的党作为目标。     

论不真正不作为犯的实质作为义务

在刑法理论中,不真正不作为犯的作为义务是不作为犯论的重要内容之一,对不作为犯的法定义务的研究有形式作为义务与实质作为义务之分,由于形式的作为义务论存在诸多缺陷,因此,对不真正不作为犯的研究已从形式的作为义务论转向实质的作为义务论了。本文通过对德、日两国实质作为义务论的评析,并试对实质作为义务作一探讨。     

庐山之于周边城市的文化意义

庐山作为人文圣山,与周围的城市形成了独特的共生关系。作为隐逸之山,它是反城市的;作为文化之山,它与城市形成互补关系;作为信仰之山,它则成为本地域的中心。     

加强学习 保持和发展党的先进性

先进性是马克思主义政党的本质属性,是马克思主义政党的生命所系、力量所在。中国共产党作为马克思主义政党,在本质上具有非马克思主义政党无可比拟的先进性。这种先进性,集中体现在坚持把马克思主义科学理论作为指导,坚持把实现符合人类社会发展规律的社会主义和共产主义作为坚定信念和远大理想,坚持把立党为公、执政为民作为本质要求,坚持把民主集中制作为根本组织制度和领导制度,坚持把最广大人民作为根本力量源泉等主要方面。     

新时期加强党建工作的任务与措施

新时期党的建设要求我们坚持以科学发展观为统领,把以经济建设为中心作为党建工作的基本点,把始终保持党的先进性作为党建工作的目标,把提高执政党的执政能力作为党建工作的关键,把理论联系实际作为党建工作的根本。     

意识及其意向体验的现象学澄清

"意识"是现象学的中心课题和核心概念,胡塞尔现象学中,"意识"概念有"作为自我之现象学组成的意识"和"作为内感知的意识"两个最基本的含义,前者作为意向体验具有构造对象的功能,后者作为"内意识"或"自身意识"不具有构造对象的功能,但却是构成意识体验之统一的前提。本文通过对意识作为自我体验的实项、内意识作为内感知和意识作为意向体验的分析,试图对意识及其意向体验进行现象学的澄清。     

儒家民族观的几个范畴

儒家民族观的外延的内容是在“大一统”的基础上讲华夷之辨 ,并用发展的眼光看待夷狄 ,以文化作为区别华夷的标志 ,不以血统论民族。而其内涵的范畴可以概括为以“仁”为伦理核心 ,以“和合”作为目标追求 ,以“民本”作为政治理念 ,以“德治”作为政治手段 ,以重义轻利的“义利观”作为价值评判。     

加强新时代大学生“筑梦”担当精神路径探究

习近平总书记寄语新时代青年人以实现中华民族伟大复兴为历史使命,点亮新时代青年人心中筑梦的灯塔。新时代大学生作为青年群体的佼佼者,可通过多种路径厚植他们的担当精神：涵养大德作为培养担当自觉的精神引领,坚持知行统一作为培养担当精神的教育原则,拥有青春奋斗作为培养担当意志的实现方式,强化社会实践活动作为培养担当能力的有效载体,运用隐性思想政治教育作为培养担当精神的强化手段。     

批判的视境：传媒作为世界（下）——西方传媒批判理论的四个世界

对于大众传媒作为世界的丰富内涵的阐释,则是传媒批判理论始终如一的目标。具体来说,最初是对于大众传媒作为文化世界的发现;继而,是对于大众传媒作为权力世界的发现;然后,是对于大众传媒作为文本世界的发现;最后,是对于大众传媒作为游戏世界的发现,它意味着文化世界、权力世界、文本世界的消解,也意味着全新的传媒世界的即将莅临。     

现代化理论的三个视角

作为社会科学描述系统的现代化理论与作为社会改革的现代化战略 ,是构成我们现代化观念的两个最主要的方面。作为学术话语的现代化观念 ,经过现代化与现代性两个发展阶段 ;作为改革战略的现代化观念 ,则是东西方共有的。现代化理论与现代化实践必须渗透进文化的意识。     

民愤作为酌定量刑情节与刑法基本原则关系探析

民愤能否作为酌定量刑情节是刑法学界讨论的热点问题之一。持反对意见者认为将民愤作为酌定量刑情节违背刑法基本原则,应予摒弃。持赞同意见者认为民愤作为酌定量刑情节并不违背刑法基本原则,并且在司法实践中确实不乏将其作为酌定量刑情节予以运用的案例。为此厘清民愤作为酌定量刑情节与刑法基本原则之间的关系显得非常必要。     

侵权法中的作为义务探究

国外立法例对侵权法中作为义务的规制模式不尽相同,中国台湾地区和大陆地区理论界对作为义务的研究在结合中国司法实践方面略显不足。对于侵权法中作为义务的探究,应当将国外立法例、中国理论界的研究成果与司法实践情况结合起来。中国侵权法中作为义务的设计应当遵循如下思路:无须在一般条款中明确作为义务;合同约定不应成为侵权法中作为义务的来源;不应当规定一般救助义务;作为义务来源应当具有层级性,且该层级性应当以重塑安全保障义务为中心。     

全球化视野下中国发展循环经济之经济法思考

循环经济作为一种新型的经济发展模式,是对传统经济发展模式的反思和超越。在和谐社会的精神旨趣与思想内蕴下,充分考量中国经济社会发展的现实特征,运用理论分析与实证研究的方法分析中国发展循环经济的的内生与外在因素,分析认为:发展循环经济的制度应对与经济法作为,即市场规制法作为、宏观调控法作为、可持续发展法作为。这不失为中国发展循环经济与构建社会主义和谐社会的有效途径。     

论文化力的构成及其在综合国力中的地位和作用

文化作为综合国力 ,包括作为精神动力的文化力 ,作为智力的文化力 ,作为精神生产能力和成果的文化力 ,以及作为文化事业和产业实力的文化力等。文化力是推动经济发展的强大动力 ,是影响政治进步的重要力量 ,是维护社会稳定的必要前提 ,是提高人的素质的有力杠杆 ,在综合国力中具有十分重要的地位和作用     

梯度嵌入与数字反哺：数字乡村建设中新农人的数字转化逻辑

作为乡村振兴的战略方向,数字乡村建设的讨论往往突出自上而下的数字构建,常常忽视自下而上的数字转化,因而也就难以解释“脱嵌与嵌入共存,赋能与祛能相生”的建设悖论。以数字新农人作为研究对象,探讨数字乡村建设的后半篇文章,理解数字转化的内在逻辑。研究发现：从流量竞争到公益反哺,数字嵌入乡村的程度不断加深并呈现梯度特征。数字在文化编码与行动反哺的推动下,逐步从“作为流量的数字”向“作为文化的数字”“作为发展的数字”“作为公益的数字”转化。数字的不断转化,使作为政策的数字乡村建设不断向下扎根,从而实现数字对乡村的反哺。     

黄河三角洲开发的历史之鉴

黄河三角洲开发可以追溯到元末明初的移民垦殖,但大规模开发始于建国以后,可分为五个阶段。回顾黄河三角洲开发历史,既有经验值得总结,也有教训应当汲取。在实施黄蓝国家战略的新时期,应当以史为镜,把确立战略目标作为谋划发展的根本所在,把坚持发展定位作为跨越发展的关键之举,把基础理论研究作为科学决策的主要依据,把完善基础设施作为开发建设的重要支撑,把培育主导产业作为转型发展的基本路径,把区域协调合作作为凝心聚力的必然选择,以此促进黄河三角洲地区又好又快发展。     

论《聊斋志异》的情节艺术

情节是构成小说最重要的因素,《聊斋志异》以神奇怪异作为情节构思的基本风格,以曲折离奇作为情节结构的基本模式,以简洁准确的细节刻画作为情节的有机组成部分,以刻画人物形象作为情节的最终宗旨,并间以丰富多变,千姿百态的叙事手法,使《聊斋志异》成为情节小说的典范。     

《文心雕龙》:作为中古汉语的研究对象

《文心雕龙》文言韵语兼有对象语言和元语言双层功用,颇具审美与认知双重价值,《文心雕龙》有可能、有必要作为中古汉语的研究对象。将《文心雕龙》作为中古汉语的研究对象,宜以《文心雕龙》复句作为研究的切入点,以语法、修辞、逻辑的有机结合作为新的研究视角。