清代八旗中的满汉民族成分问题(下〕

四、入旗改旗和抬旗 入旗与汉人投充满洲或满洲契买民人入旗为奴而编为满洲佐领下人者不同。这里所说的入旗,系指明末清初的降清将领或因罪受罚,应分旗安插,拨入内务府三旗而言。 顺治十八年[1661]冬十月戊午,户部题:“新投诚官员应分旗安插,见[现]到 伪汉阳王马进忠子都督佥事马自德,准入正白旗;伪国公沐天波子沐忠显准入正白旗; 未到伪延安王艾能奇子左都督艾承业,准入镶黄旗。……”     

清代八旗领属问题考察

众所周知,清代八旗按照皇帝与宗室王公的分别领有而分为上三旗与下五旗,如果再进一步提及上三旗与下五旗所包括的旗分,通常的说法是只对满洲八旗而言,即皇帝自领镶黄、正黄、正白满洲三旗为上三旗,宗室王公所统正红、镶白、镶红、正蓝、镶蓝旗满洲为下五旗,八旗中的另两个重要组成部分——八旗蒙古和八旗汉军不在皇帝与宗室王公所领有的范围之内。事实证明,这种看法是不全面的。这个问题关系到我们对八旗蒙古、八旗汉军     

正确看待满汉民族的融合问题

满族是我国统一的多民族的大家庭中的一员,现有人口三百多万,居住在东北、河北一带以及北京等大中城市。满族是由古代居住在东北地区的肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真人逐渐演化而来的。远在公元前十七世纪的商代,就有关于肃慎的记载。所以,她是我国具有悠久历史的民族之     

清代东北流人方志中的宁古塔地区满汉民族交往交流研究

清代东北流人方志对清代宁古塔满汉交往交流进行了详细的记载,内容丰富,纪实详尽,具有很高的文献价值。清代宁古塔满汉交往交流是全方位、深层次的交往交流,是中原文化在东北传播的过程,也是满汉民族相互了解、相互信赖、互相认同的过程。宁古塔满汉交往交流促进了当地的发展,开发了东北边疆,增进了民族认同,对于促进东北地区发展,形成和巩固中华民族共同体意识有着重要的意义。     

清代八旗补放绿营武官问题探析

八旗与绿营,作为清朝的经制部队,因民族属性不同,在补用范围和选任方式上各异.但从清初开始,就有旗员充任绿营武官的现象,非常值得关注.本文按高级、中级与低级官员三个层级,分别论述其不同的补放方式,探讨清朝皇帝与各级行政机构在选任权上的划分.同时量化统计旗员补用绿营各级武官的比例,探究旗员补放绿营武官的成因,揭示统治者对绿营的统治方式,以及时代的兴衰对武官制度的影响.     

关于清代布特哈八旗的几个问题

有清一代,在祖国东北达斡尔、鄂温克、鄂伦春等民族聚居的地区,设立了布特哈八旗进行管理,实行这种制度对这些民族的历史发展产生了重要影响。本文就布特哈八旗的建立时间、实行八旗军政制度的原因、布特哈八旗的特点及其对这一地区民族关系的影响等问题作了深入的探讨。     

由客居到土著--清代驻防八旗的民族关系问题研究

清政府对驻防八旗与当地人民采取了一系列的隔离措施,其目的主要是防止驻防旗人成为当地土著居民.但是在长期与当地人民共处与交往中,驻防八旗却渐渐融入当地社会,成为以驻地为籍的土著.这是民族关系发展的结果,也是统治者为适应情况的变化,对政策进行调整的产物.驻防旗人由客民转变为土著居民,不能等同于民族融合,但它标志着民族关系发展的一个阶段.     

清代佑宁寺在满蒙藏多边关系格局中的地位探微

17世纪的蒙藏关系发展到一个新的阶段,清朝政府采取种种措施加强对蒙藏地区的统治,被誉为“湟北诸寺之母”的青海佑宁寺,以高僧辈出、著作宏富而驰名蒙、藏、土等地区,在藏传佛教发展史上占有重要地位。佑宁寺在宗教方面的历史贡献前人已有著述,本文则试从其政治、文化等方面分析佑宁寺在密切蒙藏关系、清中央王朝对蒙藏地区的统治所起的桥梁与纽带作用进行探讨。     

满通古斯语族民族乌德盖人的传统精神文化(上)

满通古斯语族民族乌德盖人的传统精神文化（上）林树山,姚风满通古斯语族民族乌德盖人自称“乌德埃”、“乌德赫”。该民族沿乌苏里江和黑龙江右侧支流居住在今俄属滨海边区和哈巴罗夫边区,人口约２０００人,操乌德盖语。其传统宗教信仰的特点是崇拜自然力和动物,颇信...     

人类学中的马克思主义探讨(上)

本文的目的,是想把历史唯物主义的基本概念和方法介绍给有志于在工作中运用这种构架的人类学家。把文化研究或原始社会研究与马克思主义分开,并且规定为人类学家研究的领域,是不行的。马克思强调对整个社会进行综合的历史分析,克服了作为社会科学独立学科人类学的孤立性。我主要用例证和对照的人类学方法,说明马克思主义的理论构架和方法论原理。与某些奇谈怪论相反,历史唯物主义不是机械地强加在任何问题上的教条或结构理论。确     

论清代法律中的回回问题

清代法律中涉及回回问题,无论是在诉讼程序、审判机构、采证、量刑、判决、以至监狱待遇方面,对回回都十分苛刻。回民经济活动也处处受到肘制,正常的宗教信仰与生活习俗受到压抑。反映了清代民族歧视与民族压迫政策及法律有失公允的一面     

改革条件下的民族问题(上)

还在不久前,在理论上,而且在人们的通常意识中,都普遍认为民族问题似乎正逐渐失去它在现代社会生活中的意义。现实生活已证明这种观点是不切实际的。目前除了争取和平的斗争、生态问题、卫生问题外,族体的、民族的题目正日益上升到首位,同时具有全球性的特点。这种趋势在民族的(族体的)自我意识普遍增强中表现得尤为明显。然而,这种现象不尽相同,也不一定会引起族际关系的紧张。许多方面取决于一系列的因素,首先取决于某一地区具体的政治、社会经济和文化的状况。然而,在一些特定条件下,民族自我意识的增强终究会成为这种紧张形势的良好土壤,族际差别经常作为达到某些集团和个人利益的手段之一被人们所利用,既可用于进步的目的,也可用于反动的目的。     

欧洲各国(地区)主要民族成分(1980年)

国家(地区)人数较多的民族及其所占比重卜引%民族民族人(千人)民族(千人)口^).人汗苏联262,085俄罗斯人乌克兰人乌兹别克人白俄罗斯人哈萨克人糙粗人阿塞拜疆人亚美尼亚人(千人)137,39752。4,42,347}1612,4569,4636,5566,3175,4774,1514。8格鲁吉亚人摩尔达维亚人塔吉克人立陶宛人土库曼人楚瓦什人拉脱维亚人1!巴什基尔人3。62。54旧耳曼人3,5712,9682,8982,8512,0281,9361,9061,811莫尔多瓦人波兰人爱沙尼亚人,,75‘{。1,43”}0‘,“7‘…“1,‘”2{”‘,‘5‘{“1,020】02。11。6吉尔吉斯人犹太人 nU一一八U nU一nU O白工一Od厅J一,口…     

《回族人物志》(清代)即将出版

《回族人物志》是回族史研究的一个系列工程。宁夏人民出版社已出版元代、明代两册。现在征订的《回族人物志》(清代)是第三册,写的是清代回族人物的传记,上起明清之际,下至于鸦片战争前后,共十五卷。第三册计有政治人物米喇印、丁国栋、金溶、詹彬、李廷秀、洪梦龄;军事人物马雄、马宁、马进良、哈元生、哈攀龙、冶大雄、马良柱、许世亨、苏尔相、马彪、乌大经;宗教人物和刊刻家祁静一、马守贞、马来迟、马明心、田五、王岱舆、张中、伍遵契、马注、常志美、舍起云、刘智、金天柱、黑鸣凤、袁国祚、马大思;文化人物张端、     

美洲各国(地区)主要民族成分(1980年)

77人数较多的民族及其所占比重 、*丁一人口}。,{二*{人口{。,{、*}人口{ 卜与习大l了,巴且、r/0一‘、赴大11竺,尸.‘、l/0一卜、趁护屯」I二rl、}/O 一、诊/、,」}l、」一2、j{J!、‘夕、,{墨西哥人{5丁“。。)82·9{奥托米人…6。。…{其他“口第安人…7“。。l阿兹特克人…     

西藏现代化发展道路的选择问题(上)

现代化发展道路的选择问题,是一个重要问题。如果说若干年前学术界、理论界争论的焦点是要不要实现现代化,能否实现现代化的问题,那么现在问题关注的焦点则是:西藏现代化的内涵是什么,要实现什么样的现代化,如何实现现代化的问题。本文仅就这些问题作一初步探讨,并在此基础上提出推动西藏现代化发展的具体政策建议。     

民族生物学(上)

一门融汇多门学科的交叉学科诞生了一个世纪的学科“民族生物学”一词在今天拥有多个义项。我们首先来回顾一下该词的定义情况及其词义的历史发展。就其第一个意义而言 ,诚如巴罗 (ＪａｑｕｅｓＢａｒｒａｕ)于 1 976年所描述的那样 ,“该词是指对人类社会及其文明与其他生物之间关系进行研究的一门学问”。 1 944年 ,美国新墨西哥州州立大学的卡斯特塔尔 (ＥｄｗａｒｄＬ .Ｃａｓｔｅｔｔｅｒ)在发表于一份自然史杂志上的文章中 ,首次对“民族生物学的领域”进行了界定。在这位作者看来 ,当时的民族生物学并非一门“严格的科学或学科 ,而是…     

论金兀术(上)

在中华民族的历史长河中,各民族都曾有过本民族的英雄人物,都为伟大祖国的发展和进步,作出过重要的贡献.各族人民共同创造了中华民族的历史.马克思主义告诉我们,在评论历史人物时,所遵循的基本原则,必须从实际出发,实事求是.但是更重要的是要分析历史的复杂的背景.只有这样,我们才是公正地、科学地、也就是马克思主义地对待历史,对待历史人物.本文讨论的金兀术,是金王朝女真族杰出的大人物之一.     

歌星人生(上)

舞台上走红的歌星,当今歌坛"大腕"韦唯、腾格尔诸人,在掌声和鲜花的后面,也有迷惘,也有困惑,也有酸涩的泪.他们的感情生活如何?对亲情、友情、爱情的态度和理解又是怎样?本刊最新报道《歌星人生》一文,向读者独家披露了他们人生世界的一隅.     

草原上(小说)

太阳从宝德格山后徐徐升起,天边染上燦烂的朝霞。晨霧在千里草原上升騰,嫵媚的阳光下,露珠閃耀着晶瑩的光輝。秋天的原野一片金黄,草丛中处处开放着鮮黄的“阿拉担”花。在这无边的草滩上,有几座蒙古包。白色的包毡,閃着銀光,好象金織的大地毯上扣着几个銀碗。五十多岁、滿面和气的蒙古族老太婆达貴瑪老俄吉,站在蒙古包外,眯縫着眼角爬滿皺紋的眼睛,朝着远方的田野眺望。