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林台 《河南大学学报(社会科学版)》1980,(3)
我的桌子上放着一份复制的文件:一九五七年三月五日刘少奇同志在许昌学生代表座谈会上的讲话纪录。当我重新读着这篇讲话的时候,心里就象是滔滔的河水,波澜起伏,激荡不已,也不知道是兴奋还是悲愤。在那“十年浩劫”期间,林彪、“四人帮”一伙,给这篇讲话定下了数不清的罪名:什么“读书做官论”、“下乡镀金论” 相似文献
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倪荫林 《西南大学学报(社会科学版)》2010,36(5)
从社会行为的思维机制考察可知,真理和圣象是人和社会存在发展不可或缺的两维,各有其功用,不可混淆或相互替代,尤其不可排挤圣象在人的现实生活中的地位,否则会造成人的无根生存,以致对人生和社会发展造成可怕的偏颇影响. 相似文献
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古人谓“立象以尽意”,意是内在的抽象的心意,象是外在的具体的物象;意源于内心并借助于象来表达,从而使之具有情感色彩。换言之,象是意的载体。因此,所谓意象,就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。 相似文献
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陈见东 《江苏大学学报(社会科学版)》2002,4(4):84-87
对图画构象的研究,一般是从画面的线条、色彩或所用材料进行分析的。由于图画是形象思维,即是由画面的点象、面象、体象所组成,所以图画的构象也可以从形象思维内部构造的角度进行分析,画家的创作以及图画的赏析都不妨从剖析它的点象、面象、体象入手。点象是画面构图的起始,是图画构象的最基本单位;面象是点象发展的必然,是图画构象中的艺术再现;体象是面象的有机组合,是体现图画构象的整体综合形象,它有多种联接方式。 相似文献
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李中华 《北京大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
郭象是魏晋时期一位重要的哲学家,其哲学体系的基本特征是崇有还是贵无?崇有论在魏晋时期是唯物论还是唯心论?这在郭象哲学的研究中,长期存在着不同看法。本文采取郭象是崇有论的说法,并试图在众家研究的基础上就郭象的“有无之辩”及其“造物者无主” 相似文献
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刘军 《江汉大学学报(社会科学版)》1997,14(3):32-35
对广义结合BCI-代数的同态及反同态进行了讨论,得到了BCI-代数的反同态象是广义结合BCI-代数,广义结合BCI-代数到广群的同态象是广义结合BCI-代数等几个结果。 相似文献
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济桥 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》1983,(2)
读好诗歌,象是饮了虎跑水泡得龙井茶,清冽甘醇,香馥味美。宋代潘大临的一首没有完成的诗,就是这样的好诗。全诗虽然只有一句“满城风雨近重阳”,短短的七个字,却让人感到情景交融,诗尽,意无尽。真是字字皆珠玑,一点不多,一点不少,“增之一分则太长,减之一分则太短”,自然天成,恰到好处。 原来这句诗是潘大临构思一首诗的首句。潘大临作诗的时候,刚写出“满城风雨近重 相似文献
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她们不过是平平常常的女子,伤心的时候会流泪.疼痛的时候会大哭。因为彼此知道对方其实没有那么坚强,才拼命地让自己坚强起来。 相似文献
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什么叫习惯呢?首先请同学们听一个故事:在印度和泰国随处可见这样的场景:一根小小的柱子,一截细细的链子,拴得住一头千斤重的大象。那些驯象人,在大象还是小象的时候,就用一条铁链将它绑在水泥柱或钢柱上,无论小象怎么挣扎都无法挣脱。小象渐渐地习惯了不挣扎,直到长成了大象,可以轻而易举地挣脱链子时,也不挣扎。小象是被链子绑住,而大象则是被习惯绑住。可见习惯的力量很大。 相似文献