安藤昌益的社会观

十八世纪日本唯物主义哲学家安藤昌益(1707—?),号确龙堂,别名良中。江户樱田人,曾居秋田,后移居奥州、江户。研究过药学,当过医生,还学过儒学和洋学。著有《自然真营道》一百零一卷(至今尚存十五册)、《统道真传》五卷。由于安藤昌益思想的唯物主义和反封建性格,他的著作和光辉思想被埋没了一百多年。直至本世纪初才被人们重新发现,成为哲学、史学界注目的人物。     

安藤昌益的自然观

作为“被遗忘的思想家”的安藤昌益,创造出规模宏大的自然思想体系。而“自然”则是理解安藤昌益思想的关键。昌益所理解的自然并不是我们现在所说的作为名词的“自然界”,而有其特殊的含义,其意义根据“自(运动的主体)”的不同而有所不同。文章通过分析其“自”的四重意义,从而达到对昌益自然观的全面理解。     

安藤昌益思想与中国传统文化——中日安藤昌益学术讨论会侧记

为纪念日本18世纪唯物主义哲学家安藤昌益逝世230周年和中日邦交正常化20周年,由中国社会科学院哲学所、亚太所、山东大学和日本国际交流基金等单位发起的中日安藤昌益学术讨论会,于9月22日至24日在山东大学举行。来自日本的25名专家、学者和中国的36名同行,就安藤昌益思想与中国传统文化等议题进行了热烈讨论,现综述如下:     

安藤昌益学术讨论在山东大学召开

由延边大学、全国日本哲学会、山东大学、中国社科院哲学所和日本国学者共同发起、主办的“中日安藤昌益学术讨论会”于1992年9月21日至25日在山东大学召开。与会的中外学者、志家共有100人。这次会议是为了纪念安藤昌益诞生290周年、逝世230周年而召开的。大会收到的论文共88篇,论题主要有:日本空想社会主义思想家安藤昌益的生态学思想、儒学观、自然哲学、经济学及其“自然世”思想的现代意义和历史价值等。我校朝鲜问题研究所的李宗耀副教授和研究生郑成宏出席并在大会上发表了题为《简述安藤昌益哲学思     

安藤昌益的国家民族观

安藤昌益是用"气行论"来解释人与自然的关系的。他认为,气有进退之大小、阴阳之大小、以及厚薄、老若的差异。基于气的运行之不同,首先产生了国与国之间自然环境的差异,其次基于自然环境的不同而出现了不同国民的差别与优劣。可以说,昌益的国家民族观里含有差别歧视性,并且显著地表现为作为日本与日本人的优越性。昌益的地理观与他的国家民族观及其历史观是紧密相连的。在他看来,日本优越的地理位置决定了日本国民的优越性和日本的神圣性(神国史观),他的这种观念,在当时具有一定的普遍性。而这种普遍性的思想,很可能仍深藏于现代日本人的意识中,从而影响着现在日本人的思想与行动,这些对于我们理解当前日本的外交政策及外交思想有所裨益。     

安藤昌益的乌托邦思想及其评述

安藤昌益是日本江户时代重要的哲学家、思想家。他的思想有着浓厚的乌托邦色彩。他构想了一个以农业为基础的无政府主义、平等主义的“万人直耕”型的生产社会。他的思想虽然有一定的局限性，但是他把批判的矛头直接指向了封建统治结构本身，这在当时无疑具有划时代的意义。     

试论安藤昌益的自然哲学及其社会思想

安藤昌益是一位湮设于历史长河中、默默无闻达一个世纪的日本十八世纪的唯物主义者、反封建的思想家。安藤昌益,号确龙堂,别名良中。年轻时在奥州的八户行过医,晚年曾居长崎,研究过西方先进的思想。他的生平,至今仍是留在历史之迷,尚未揭晓。据日本学者的考证,初步认为他于宝永四年(1707)生于东北的秋田,然而他是于何时、何地,又是怎样去世的,至今仍无定论。从史料获悉,他是一位学识渊博、才华横溢的大学问家,对于医     

安藤昌益的自然观、社会观及评述

安藤昌益是日本古代著名的哲学家，他的哲学思想在日本学术界占有重要地位。作者从哲学的高度评述了安藤昌益的“一气一元论”的自然观、“活真互性”的辩证法以及“自候世”的空想社会观，并认为他的思想中包含着反封建和无神论的观点。     

十八世纪日本杰出农民思想家安藤昌益

轉定自然进退退进,无始无終,无上无下,无尊无贱,无二進退一体,故轉定非有上下也。一般直耕无大小上下一切二品自然也。——安藤昌益安藤昌益是十八世紀日本封建社会产生的一个杰出的社会政治思想家和哲学思想家。他的名字連同他的著作被埋没了一百多年,到了十九世纪末,才被日本一     

安藤昌益与朴趾源比较研究序论(1)

我们从安藤昌益与朴趾源的比较研究中可以得到很有益的启示：只有通过比较分析韩国与日本的传统思想.尤其是在“中世纪向近代转换期”思想的异同点，才能走出民族优劣论的误区，才能协力构筑起一种具有指导性的基本理论.以促进东亚乃至全世界学术理论的大发展，从而用具有世界意义的思想来解决世界上所发生的各种危机。     

安藤昌益与朴趾源比较研究序论(2)

我们从安藤昌益与朴趾源的比较研究中可以得到很有益的启示 :只有通过比较分析韩国与日本的传统思想 ,尤其是在“中世纪向近代转换期”思想的异同点 ,才能走出民族优劣论的误区 ,才能协力构筑起一种具有指导性的基本理论 ,以促进东亚乃至全世界学术理论的大发展 ,从而用具有世界意义的思想来解决世界上所发生的各种危机     

自然之道与圣人之道——也谈《原道》之“道”

对《文心雕龙·原道》篇“道”的看法,长期以来存在分歧。所谓“原道”,是说文原于道,或者,文本于道,此指自然之道。而“道沿圣以垂文,圣因文而明道”。圣人据道为文,道又因文而明,由此产生了圣人之道。故《原道》中的“道”,也包括了圣人之道。关于自然之道,《原道》篇认为自然界的色彩、形体,以及日月之使天空生辉,山川之使大地绮丽,都是体现宇宙间一切事物本质的文,它和天地并生,是自然的。作者从天地之文,联系到“五行之秀,实天地之心”,“三才”中居主要地位的人:“心生而言立,言立而文明,自然之道也”。思想而语言,语言而文章,这也是自然之道。而且“傍及万物,动植皆文”。《原道》用很大篇幅采阐述属于自然之道的     

自然之道

在加拉巴哥群岛最甫端的海岛上，我和七位旅行者由一位博物学家做向导，沿着白色的沙滩行进。当时，我们正在寻找太平洋绿色海龟孵卵的巢穴。 小海龟孵出后可长至330磅。它们大多在四五月份时出世，然后拼命地爬向大海，否则就会被空中的捕食者逮去做了美餐。     

《山海经》与禹、益神话

《山海经》自古托为夏代之王禹及其臣下益所作。本文依据《尚书》中“禹平水土、主名山川”之说,结合《山海经》全书鲜明的命名类物倾向,考索禹、益神话中言灵信仰和法术思维的诸种表现,在治水行为之外归结出巫术性符号行为的重要母题,从而说明作为“巫书”的《山海经》和作为“巫师王”的禹相互依托联类的神话思维背景,并兼论巫咒、禹步等问题。     

读《道与道术》

正20世纪末,一些学者曾提出21世纪是东方世纪的观点,季羡林先生在世时不止一次用中国一句俗语表述这个看法:"三十年河东,三十年河西"。许多人对此不以为然,在一个向现代文明推进的时代,怎么会翻出古老中国文化的话题。我觉得这不是狭隘的民粹主义,不是简单的妄自尊大,而是站在哲学和历史高度的宏观思考。今天是一个科学高度发展、信息疾速流通的时代,世界已真正变成地球村,但人类也面临许多生存问题。人类的生存和世道的演进在时间上和     

《易》科学与《易》道精神

《易》学研究中存在着两种极端的错误观点 ,同时也形成了自然科学和社会历史学对《周易》的不同理解。然而 ,从根本上说 ,《周易》本身不是科学 ,但《周易》的研究可能成为一门科学 ,并且《周易》“气化流行”的气象经验总结 ,构成了《周易》基本精神 ,即“法则”、“合和”、“化育”、“至诚”。这些《易》道精神经过深层的理解可以成为我们今天可持续发展的指导思想。     

《丁登寺》与自然的再现

英国18、19世纪浪漫主义诗人威廉.华兹华斯的大部分诗作都感于自然景色或乡野自然中的人事而发,抒发了他独特的自然观。对他而言,自然就是身体和灵魂共有的家园。在自然与人时时呈现对立关系的今天,人类不得不慎重思考自身和自然的关系并寻找一种最优化的共存状态。在英美方兴未艾的生态批评理论和实践的启发下,文章从一个新的角度解读了华兹华斯的名诗《丁登寺》,以之作为对自然与人之命题的一次反思。     

《淮南子》哲学思想及其精髓之“道”与“道法自然”

“哲学”作为一门学问抑或学科称谓,是引自西方的舶来品,但哲学思想及观念在中国则是源远流长,以阐述世界观及方法论见长的诸子思想均属中国传统哲学范畴,其中道家思想最能体现中国人的传统思想和哲学理念。作为集道家思想之大成的《淮南子》,以老庄思想为根基,采撷儒家、墨家、法家等诸子百家之精华,是“非循一迹之路”而守正创新。《淮南子》从“道”出发,以“无为”为主旨,将天道之无为演绎成人道之无为,以求人道符合天道,创新性地诠释了“人法地,地法天,天法道,道法自然”之精要。《淮南子》倡导“无为”是为了践行“无不为”,倡导“天道”是为了宣扬“人道”,将出世与入世统一到一个新的高度,是对道家乃至中国优秀传统文化的重要贡献,于中国文化“走出去”和中华民族崛起及复兴都有着重要启示。     

《文心雕龙》中人与自然的建构

刘勰在《文心雕龙》中，通过人与自然的关系，阐述了文学最早起源于自然的哲学观点，而文学与自然的关系是通过载体、客体、主体与整个自然的建构中体现出来的。这就是《文心雕龙》哲学自然观的核心思想。     

《小城风光》中的自然与归属

美国杰出作家桑顿·怀尔德(Thornton Wilder 1897-1975)的剧作《小城风光》(our Town.1938)是他戏剧创作的最高成就.本文从文化学批评角度入手,考察了该剧讴歌的小城文化.通过从人与自然、人与社会这两个角度对剧作文本进行的分析,揭示了剧作的永恒感染力。