势的历史世界的和合诠释

合和历史哲学是人的智慧创造，无人的智慧创造，就无人类历史，亦无和合历史哲学。和合生存历史世界（情的历史世界）说到底是人的生存历史世界，有人的生存，才有生存历史世界的生态、形态和情态历史学。因此，和合历史哲学应定位在和合生存世界。然而，人的生存是有意义的生存，人的智能创造，是为了生存意义，他所创造的历史世界亦是有意义的历史世界，于是便进入和合意义历史世界（势的历史世界）来考察。一、权势对历史的玩弄和合意义历史世界（势的历史世界）是指特定历史世界内特定历史人物所制造的特定历史事件或行为活动所具有的意…     

论儒家对死的超越

论儒家对死的超越宁新昌死是一种自然现象，但对于人来说，它又具有深刻的社会文化内涵。同样都是死，或重于泰山，或轻于鸿毛。有的人死了，他却永远活着；有的人活着，实际上他已经死了。死与人的生存意义密切相关。因此，死的问题也就为哲学所关注，为各派哲学所研究，...     

生存哲学的价值审视——当代人类生存危机的哲学反思

全球化趋势下,人类面临着生存与发展的严重危机,建立在这一语境下的生存哲学便成为目前人们关注的焦点.生存哲学最为重要的使命是使人回到人自身,确定人的本真性存在.从生存哲学的内涵界定,人类面临的生态危机所遭遇的生存与发展的困境进行分析,提出解决人类危机的合理路径,旨在说明生存哲学对于消解和解答生存危机具有重要的理论价值与实践意义,从而唤起人们以理性的态度重新审视和确立人在客观世界中的地位和作用,使人与自然和谐发展,同生同存.     

论人学的生存论基础

人学研究有必要昭现自身所蕴涵的生存论基础。传统哲学实际上通过形而上学的抽象形式表达了一种异在的生存论关怀 ,现代哲学对人的实践活动的高度重视则体现了人们自觉的生存论追求 ,但人们未必明确生存论对于人学的基础性地位。因此 ,有必要揭示人学的生存论基础 ,通过这一工作 ,重审形而上学的生活价值 ;重视非对象性的诗性生活对生存论活动的内在意义 ;深化现代哲学对人及其实践活动的理解 ,并克服在这一研究领域所陷入的主体主义及外在化困境。生存论的内在结构即真实的个人、社会化的人与自然的人的三位一体的同构关系 ,其中 ,社会化的人的生成对于现实地理解生存论具有前提性意义     

马克思哲学的生存论维度及其当代意义

本文认为 ,马克思基于人的“感性对象性活动”所开启的生存视界不仅使人的生存向人自身敞开 ,而且实际上导致了哲学因获得生存论维度而发生范式转换 :从抽象的非生存论哲学转向现实的生存论哲学。具体地说 ,马克思分别探讨并解答了关于人的“生存”、“生存方式”、人的生存的“实然”和“应然”的关系等三大问题。论文指出 ,马克思哲学的生存论思想对于认识和解除当代人类生存困境具有重要意义 ,这不仅在于它们所提供的辩证生存观和重视人的生存条件的现实态度 ,而且在于它的视域仍然能够在相当大的程度上涵盖当代人类生活 ,其思想资质仍然具有透视当代人类生存问题的能力。论文最后还阐述了马克思的生存论思想与西方现代存在主义的异同。     

黄山骄子——著名哲学家洪谦教授

洪谦（1909．10．21—1992．2．27），又名洪潜，号瘦石，谱名宝瑜，歙县三阳坑人。他是我国著名的哲学家，也是唯一的来自东方国家的维也纳学派成员，逻辑经验论哲学在我国的传播者。他在我国哲学的发展过程中，产生了无可替代的特殊作用和影响。如今，越来越多的人开始意识到他毕生的努力对于我国现代科学哲学研究发展的奠基性意义。     

西西弗斯——超越荒诞的精神隐喻

加缪的独特之处在于,他始终用文学的形象来表达他对人生存意义与价值的探索。西西弗斯是加缪荒诞哲学的形象诠释,是超越荒诞的精神隐喻,他给予遭遇荒诞的现代人更多的思考与启发。     

当代哲学的主题形态何以是人学?──我们的哲学观

人学,即人的问题的哲学,是对人的现实生存及其意义的强烈关注与理论追求,它立足于现实生活世界去关注人的生存处境和生存状态,并追求一种符合人的旨趣的生存样态。这样一种人学观本身就是对当代哲学精神的基本理解,因而,对于熟悉当代思想的文化状况及其走势的人来说,把当代哲学的主题形态看作是人学,已经成为一种常识。但就目前而言,要求人们接受并理解这一常识还需一个过程,并且人学研究也亟待化解和回答许多疑难问题：把人学确定为当代哲学的主题形态,其根据何在？人学与本体论、认识论、实践论是怎样的关系？人学与哲学的其他…     

“活出意义来”——“意义治疗学”及其现代价值

说到何以使哲学走向生活，何以让人们分享其治疗意义，恐怕大多数哲学家都要反思。医疗的“临终关怀”即呼唤着“意义治疗学”，呼唤着哲学作为人生展示生命意义的终极智慧之大用。我们究竟从何而来?又将走向何方?死的真相又是如何?那么人为什么要活着?怎样活着才是有意义的?人为什么会感到空虚厌世?什么才是人存在的终极意义?这一系列的生死及意义问题始终是人类文明最大的悬疑。奥地利心理学家弗兰克在追问生命意义的同时，正视并归纳出了我们今天所面临的“生存挫折”，认为由无意义感和空虚感捏合而成的生存空虚，是现时代人们看不清或看不到生命意义的原因所在。无论处境多么悲惨和绝望，我们都有责任为生命找出一个意义来——这正是他“意义治疗法”的精髓。弗兰克不仅为我们指出了问题的症结，也找到了解决的方法。“意义治疗”是哲学的使命，当弗兰克从心理治疗转向终极关怀的时候，“意义治疗”就上升为了哲学治疗，哲学作为人生大智大慧的意义就显发出来。     

论哲学的批判

哲学的批判，是指哲学作为人类精神文化的灵魂，出于对人之生存意义、行为方式和终极理想的关怀以及表达这种关怀的一种特有的方式或方法。本文从自哲学的批判、对哲学的批判和哲学的自我批判三个向度揭示了哲学的批判，不仅是哲学自身演变和发展的强劲动力，也是在社会转型期发展马克思主义哲学，振兴中国传统哲学的突破口     

如何理解中国传统哲学的思维直觉性特征

直觉或直觉思维是中国传统哲学的基本特征,这种直觉或直觉思维是基于对世界本体或生存本体的理解,表现出对人的生存价值和终极意义的探究,从而使中国传统哲学显示出不同于西方传统哲学的文化特质,同时也具有不可避免的历史局限性。西方虽然理性主义长期占主导地位,但康德之后,也出现了从本体论意义上论证直觉思维的各种思潮,它们注重对人的生存价值和意义的探讨,与中国传统哲学有某种契合之处。     

哲学如何回应“祛魅”的现代世界——理解现当代哲学的重要视角

考察哲学如何回应"祛魅"的现代世界,是理解现当代哲学的重要视角。"世界的祛魅"是现代社会的根本特点和必然趋势,它在很大程度上塑造了现代社会的基本面貌,支配着现代人的生存品性和生存处境。究竟如何理解并面对"祛魅"的现代世界?我们是否能够承受这样一个世界?这无论对于现当代西方哲学还是当代中国哲学,都是一个无法逃避的核心课题,现当代哲学的主题、思维方式、价值观念等都在对此课题的回应中得以充分显现,它对于我们理解现当代哲学的精神品格具有十分特殊的意义。     

文化哲学家郝大维

郝大维是仅有的几位通晓怀特海哲学的专家之一，他还活着。对于那些熟知他的人来说，他将永远活着。他对怀特海哲学的博闻深识令人惊异。我认为他之所以关注怀特海，是因为在他看来，怀特海基本上是一个文化哲学家。不仅如此，郝大维还将文化哲学视为所有哲学的首要类比点。     

马克思本体论批判的价值取向及其当代意义

本体论问题有着深刻的人性根据和哲学思维根据 ,是任何真正哲学都难以回避的最基本的哲学问题。传统本体论的形成和发展有其必然性 ,但它终究只是本体论问题的一种历史性解答方式。批判和超越传统本体论 ,是马克思哲学实现哲学史上伟大变革的重要基础。马克思本体论批判的显著特点在于 ,他坚持实践论思维方式 ,坚持事实与价值相统一的原则 ,从人类社会生存与发展的角度来思考本体问题 ,强调以社会存在和人的生存发展来统摄自然本体 ,并把合理性追求融入本体问题的探索之中 ,具有鲜明的价值取向。马克思哲学的本体论探索根本置换了本体论研究的问题域 ,鲜明地昭示了马克思主义哲学作为辩证的、历史的、实践的、人道的唯物主义的基本规定。深入理解马克思本体论批判的价值取向 ,对于深入理解马克思哲学的当代性 ,探索马克思主义哲学的当代形态 ,具有极其重要的意义     

马克思主义哲学的现代性批判意识——从人性的角度

马克思主义哲学本质上是属于现代哲学范畴的，具有现代性质和意义。这种现代性质正是表现在对现代性的批判之中。首先，哲学把本体论的范式转为生存论的范式；其次，理论在对人的规定和阐述中终结了传统形而上学霸权并实现了实践论的转向；同时，社会批判理论实现了“批判武器”的功能，为个人生存境况的改善提供了一种参考。在批判和超越中马克思主义哲学直指人本身的问题，为现代性危机中出现的人性危机做出了一种回答，由此彰显出马克思主义哲学在人性视域中的现代性批判意识。     

当代中国人们生存境遇的哲学透析与生存方案的优化选择

活着,是人生的第一要义;生存,是人生的第一需要.人的生存既是人们最基础的客观事实,也是人们最基本最直接的价值诉求.人的生存境遇总是在时代的生存背景、生存底板中露出端倪,彰显特点.当代中国,人们的生存境况总体上是较为进步、理想而可以让人接受的,但同时也产生了严峻的不容回避的生存问题、生存危机.人的生存是生存哲学立论的依据,生存哲学也给人更好地生存提供指导.从生存哲学视域,思考当代中国人们的生存背景、生存境况,揭示生存问题及隐藏其后的根源,提出可供人们选择的优化的生存方案和实现路径,是生存哲学的重要目的和使命,也是它的价值和意义所在.     

哲学反讽的实践立场——对马克思哲学的一种解释

哲学的反讽以辩证法的思维方式,反思人的生存悖论,并寻求解决人的普遍分裂的途径。不同于浪漫主义反讽的艺术和黑格尔的纯粹思辨,马克思哲学的反讽把实践作为消解人的生存悖论和普遍分裂的唯一基础和可能途径。他把无产阶级作为哲学反讽的主体力量,通过无产阶级的实践,以革命的物质力量改造世界,为人类开辟了共产主义的救赎之路,实现了实然世界和价值目标逻辑与现实的统一。     

挫折与超越——雅斯贝尔斯悲剧哲学探究

雅斯贝尔斯(1883——1969)是本世纪著名的存在主义哲学家之一。他与萨特、海德格尔等不同,在阐述其存在主义哲学立场时,还对悲剧艺术进行了一种生存论意义上的诠释(《真理论》中)。他认为,作为实存(Dasein)的人总是处于诸如死亡、痛苦、斗争和罪责等边缘处境(Grenzensituation)之中。这种边缘处境如同一堵无法穿越的墙,限制着人的行动和认识。人要想着穿越它、超越它,必然会遭受挫折。但人为了超脱实存之限界,为了作为真正的生存接触超越存在(Transzendenz)——终极存在、生存意义的给予者,就必须在边缘处境中经受这种挫折,以实现人生的超越。在此意义上,可以说生存本来就含有悲剧性,也正是这种悲剧性使生存悟出超越的道理,唤起生存理性以使趋向超越存在的真理。本文试图对雅氏的悲剧哲学作一番比较全面的阐述和评价,尽管这还只是初步的、尝试性的。     

西方马克思主义的哲学范式转换及其启示

新世纪初我国西方马克思主义研究的突出进展是研究视域的拓宽,目前存在的一个重要缺陷是缺乏对于西方马克思主义所代表的哲学范式转换的意义的认识。在西方哲学发展中思辨理论哲学范式长期占据主导地位。19世纪下半叶西方许多哲学流派开始向实践哲学或文化哲学范式回归,其中,卢卡奇所开创的西方马克思主义的“文化转向”一方面具有深刻的马克思实践哲学的根源,另一方面体现了西方哲学理性和文化精神演进的重要趋势,通过把关于人的自由和创造性的文化价值的形而上的思考和关于人的生存境遇的现实的文化批判有机地结合起来,形成一种真正意义上的实践哲学和文化哲学理论范式。     

论马克思哲学的生存论转向与人本主义转向

生存论是真正关于人的哲学理论,生存论视野中的人是真实的人、活生生的人,即现实具体的人、感性活动的人和历史生成的人.生存论转向与人本主义转向是一致的,从人学的维度解读生存论转向,其实是人学本体论的转向,是传统人本主义在当代的根本转型.马克思在哲学史上的划时代意义在于实现了生存论转向与人本主义转向,但这并非两个不同的转向,而是同一个转向,即转向实践-生存人本主义.如果我们把马克思所开辟的新哲学理解为"实践的唯物主义",那么,他的新人本主义就是生存(实践)论人本主义.