中国家族文化与家族企业成长

中国家族企业大都实行家族制管理。家族制管理在家族企业初创期,有其相对的优势,但其不利于家族企业成长。中国家族文化决定中国社会的家族信任多于社会信任。基于特殊主义的家族信任进而又阻碍家族企业的成长。家族企业的成长过程,是一个基于普遍主义社会信任的不断融合社会资本的过程。     

当前中国乡村社会关系特征与问题分析

中国改革开放以来,特殊主义和普遍主义同时在乡村社会关系中发挥重要的作用,并呈现出此消彼长的特征。由于传统与现代因素的交织作用,社会关系在特殊主义和普遍主义之间存在着对抗与矛盾,任何一种取向的社会关系都存在一定的问题。由此来透视目前乡村社会关系的现状,我们也看到了社会信任、社会资本以及社会秩序所存在的问题。因此,必须在正确对待特殊主义社会关系的同时,有效地发展出一种普遍主义取向的社会关系,以实现乡村社会关系的和谐,从而重建乡村的信任关系、社会资本以及社会秩序,进而推动当前新乡村建设的顺利进行。     

城市建筑,如何让生活更美好——从现代建筑运动反思建筑与人、环境和历史的关系

受笛卡尔普遍数学模式的影响,现代主义建筑偏向于从功能主义和理性主义角度出发,崇尚清晰、规范、标准和统一。它忽视了大众个性化的需求,漠视公共环境,并拒绝传统。现代城市在建设规划上只顾追求城市的片面利益,却忽略了真正属于人性的整体需求。它要通过建筑的理性规划来重塑社会生活的乌托邦梦想却带来了普遍的压制。在城市规划中,如何充分考虑建筑与公众、周边环境和历史传统的关系,从而建造出真正以人为本的城市环境,是我们需要从现代建筑的经验教训中反思的问题。     

中国的庙宇建造与文化遗产

文章研究了在长江三角洲下游的金华建造黄大仙庙宇对大陆的中国人、香港人和国家的多重意义。庙宇的建造被视为建构"文化遗产"的工程,是一个为了现在和将来的利益而对过去做出新的解释、发明的过程。首先,1997年前香港的香客唤起了当地人对黄大仙的记忆,引发了种种跨国界的联系,大陆人将新建的庙宇当作宗教活动举行的地点,并意图吸引游客和开发当地经济,拉近大陆的中国人和海外华人之间的关系。同时庙宇建造对海外华人来说是对真实性和根的怀旧探求。而国家则用黄大仙作为一个民族主义的象征符号,强化大陆人和海外华人的中国人身份认同,巩固跨国界的民族主义身份认同。     

中国刑法文化的演进与法治国刑法文化之确立

在中国传统刑法文化中,国家权力主义和刑法工具主义色彩极为浓厚,政治国家占据着垄断地位,对社会进行全面的控制。刑法文化的传播使我们看到,作为法治的根本标志之一的刑事法治,以刑法限制国家刑罚权,包括对立法权与司法权的限制,保障公民的自由与权利是人类社会的一直追求和共同期待。因此,我们要建设法治国的刑法文化,使刑法真正起到平衡利益、为和谐社会保驾护航的作用。     

界定家族企业的两个标准及其性质演变

在家族企业的界定上,无论是基于所有权份额还是控制权程度都存在缺陷;相反,基于"家"共同体中私人性的缘关系这一根本特征则可以更清晰地对家族企业和现代企业加以区分。这包括两个基本维度:管理者的产生机制和组织运行的治理机制。一般地,在领导人产生机制上,家族企业往往是基于特殊关系的亲亲原则,而现代企业则是基于普遍关系的贤能原则;在企业治理机制上,家族企业往往基于唯亲缘观的人治原则,而现代企业则是基于唯岗位观的规治原则。当然,随着家族企业的社会性和公共性属性的增强,也出现了各种变体,并对家族企业的性质产生了深远的影响。特别是自从家族企业从无限责任制向有限责任制转变之后,管理者及其家族就不再享有家族企业的独占所有权,不再能够实行人治式的管理,也不再具有指定继承人的权利。     

儒家伦理的“脉络化的普遍主义”——以“仁”为例作说明

普遍主义与特殊主义对儒家来说并不是极端二元对立（binary opposition）的,儒家伦理其实是要体现一个中国人最基本的特征,就是将普遍主义与特殊主义整合起来看待,建构一个它们的综（Synthese）,笔者称之为。脉络化的普遍主义”（kontextualisierter Universalismus）。就文化上而言,儒家伦理真正体现了普遍主义与特殊主义的综合,这是中国文化的基本特征的体现。     

社会主义市场经济与集体主义原则

道德的功能必须依附于现实的利益关系才能实现。以往集体主义精神之不昌,根本就在于传统体制未能形成它所需要的利益关系。从集体主义原则产生的社会历史条件及其价值取向看,其赖以把握社会的现实基础只能存在于社会主义市场经济之中。市场经济形成的广泛的利益联系为之提供了调控社会的利益机制;以公平竞争和承认劳动、利益差别的市场经济利益分配形式造就的合理利益关系使之能获得深厚的道德主体力量;作为市场经济重要前提的人的主体性地位的确立实现了集体主义原则所要求的集体与个人关系的辩证统一。社会主义市场经济之所以能为集体主义原则创造其在传统体制中所不能获得的现实条件,根本在于集体主义原则本身就是它的道德要求。     

"单位人"的伦理选择--由宗法文化的特质谈起

主要阐述了中国宗法文化传统对"单位人"伦理选择的影响.由于单位组织资源的不可流动性,个人对单位、单位对国家的依附成为改革以前社会关系中的普遍状态.单位在对其成员家长式的权威、高度强调集体利益以及其所承担的全面责任等等方面与传统的家族企业相比,体现着一定的相似性.这种形式上的多样性揭示出宗法文化对不同组织成员伦理选择上的某种根性等级均衡造就的平均主义、集权主义传统造就的依附与顺从以及以家庭为中心的交往传统造就的特殊主义交往模式.     

对爱国主义的道德哲学分析

爱国主义是融情感与理性于一身的道德哲学范畴,它以"国"为核心,以"爱"为内在精神动力,把个人与国家构筑在不可分离的伦理关系中,通过强调国家普遍利益的绝对至上性,使个人的特殊利益统一于国家的普遍利益中,从而使国家普遍利益在根本上保护个人的特殊利益中获得现实性,而个人在维护国家的普遍利益的现实行动中获得高尚的道德情感满足.     

法学大时代的建构与法学方法论的转向

伴随着中国社会由传统发展到现代,中国文化正进入一个全新的法学时代。但中国学人对此认识不足,没有意识到法学学术在中国思想史上乃是相对于传统经学与理学之后的重大知识建构,因此在方法论上满足于一种概念—规范主义的研究方法。这种研究方法固然有其合理性,但它对于现代的盲目性使它无法承担起建构法学新时代的重大使命。为了达到对于现代的自觉意识,中国学人必须从概念—规范主义的研究方法进入答案—问题回溯式的研究方法,使现代中国思想真正面临的正当性问题从遮蔽状态进入澄明状态,从而使中国学人真正有能力建构起中国思想史的法学新时代。     

企业的起源与转化:一个社会学框架

交易费用企业论存在着目的论和反历史主义的根本错误。因此，需要从历史的和非经济事实的角度，给出对企业起源和转化的新的解释。企业是由家户经济共同体转化扩张而来的。家族企业起源于共同构成家庭结构的亲属共同体与经济共同体在控制－支持关系上的失衡及其调适。亲属关系的控制决定了家族企业的限制和转化。而家族企业朝向资本－管理合作不断扩展的现代企业的转化，则有赖于一种超越家族主义的社会责任伦理的建构     

海外华人的民族关系与种族关系

用海外华人研究作为一个实例来解释关系社会学的创新观点从广义的角度理解关系社会学,研究社会是从社会关系出发,而不是从社会本质开始;以往研究海外华人有两种观点：第一种观点强调海外华人身上带着中国传统的血统,第二种观点是用种族的概念去理解海外华人,均强调文化本质和种族原始区别;从海外华人乡土观念和家族关系可以看到：民族关系的发展受到多方面关系的影响,包括海外华人与中国的关系以及与当地人的关系;此外,海外华人在外国成为一个种族不是基于华人本身的种族本质,而是由于海外华人与当地主流民族之间的不平等关系导致形成;进而描述了关系社会学一些值及探讨的问题。     

浅析中国传统文化对现代包装设计的影响

中国传统文化是东方文化中的一处独特景观和宝贵财富,并以它那独特的魅力熠熠生辉。如何认识传统文化与现代设计之间的关系,使其富有时代的特色,是新一代设计师们所面临的课题。在日益趋同的现代包装设计中,传统精神是不可磨灭的记忆。我们可以通过包装的风格倾向、情趣格调以及形式所包含的内涵意念来掌握中国传统文化的文脉,追索包装在现代社会精神层面的特征,继承中国传统文化的精粹。     

社会身份：超越契约关系——有关影响妇女法律地位实现机制的若干讨论

现代性是指伴随着人类的现代化过程出现的社会分化，其主题是不断增长的效率和重新组合(更有效率的劳动分工)。社会学家帕森斯提出了现代化社会的普遍模式，即科层制组织、货币与市场、普遍主义取向的法律系统以及民主团体。在他看来，社会变迁的一个关键性的突破就在于以个体化的雇佣契约和职业专门化为基础建立起来的一种工业生产系统，这将会带来种种协调、控制与认同方面的张力，催发其它现代制度的产生。以法律制度而言，他强调，从传统社会向现代社会的转变就是从以特殊主义原则的身份关系向着以普遍主义原则的契约关系的变化(Parsons，1964)。     

特殊与普遍的嬗变——试论风险社会中信任模式的重构

现代社会已经进入一个不同于传统社会的风险社会,不确定性、不可控制性是现代风险社会的最大特征。信任资源匮乏所导致的社会矛盾和冲突频发,已经严重影响到政治稳定与社会进步。因此,必须从制度上重构信任模式,改变以家族血缘关系为核心的、特殊主义的传统人际信任模式,代之以制度信任为主的、普遍主义的现代信任模式。只有这样,才能促进经...     

全球主义与因特网的理想

全球主义(因特网的理想)是一种以全球或全人类利益为至上利益的价值信念,它是全球化进程的观念表现.它有两个基本假设一是"地球号"假设,即全球性(资源、环境、人口)问题;二是"地球村"假设,即全球性科技进步(数字化、虚拟化、网络化).全球主义的基本特点是主张各种文化传统之间平等对话,求同存异,和而不同.对待全球主义的话语立场主要有两种一种是伪全球主义即冒充的全球主义立场;另一种则是反全球主义即极端的民族主义立场.我们应当把真正的全球主义和正当的民族主义结合起来,正确理解全球主义和国际主义的关系以及民族主义和爱国主义的关系.     

从中国社会结构看中国城市的发展

本文将城市化的程度高低看成是衡量国家现代化和工业化的标准,同时,作者认为,一个国家的城市化状况,在根本上是受它的政治、经济、文化的社会结构所决定的,要实现国家的普遍城市化,必须全面和根本地改变社会结构。作者分析了在奴隶制时期(文中定义为前期传统城市时期)以及封建社会时期(后期传统城市时期)影响中国城市发展的社会结构,并指出建国以来,中国的政策不仅没有消除和抑制影响现代工业化城市发展的社会因素,相反更加强化以自给自足、自然经济为特征的社会结构。改革的基本任务就在于改革这种社会结构,创造有利于现代化城市发展的各种有利因素,促进大规模的现代中国城市化发展。     

现代人的健全理性教育

理性是现代人格的有机组成部分 ,是现代人真正成为现实生产生活主体的根本保证。非理性主义的泛滥以及教育现实问题警示我们 :转型中的中国社会迫切需要真正的理性教育     

论角色关系人情化 -关于中国社会人际交往的一种描述和评判

本文以"角色关系人情化"概括了传统社会中"差序格局"之类特殊主义的交往方式对现代社会的介入.作者认为,建立在血缘、地缘等自然共同性基础上的"人情"介入公共领域人与人之间的权利、义务关系(本文称为"角色关系"),这是中国社会人际交往的一个普遍倾向、趋势,反映到观念形态中就有"合情合理"的价值追求.文章分析了"角色关系人情化"的根源以及后果,指出人情的突出必然淡化、消解正常的角色关系.