从精养到泛养——少子化背景下儿童教养模式的配套教育改革策略

一个家庭将所有的人力、物力和财力投入到极少数孩子教育的时候,就会出现精养。精养儿童容易出现自我中心的倾向,容易导致教育资源的浪费,也会导致各级各类学校后继生源不足。泛养模式有助于儿童的身心发展,可以充分利用并优化家庭教育资源,可以让现有的学校和师资得到充分利用。为了应对少子化的危机,政府层面应加快建立全(半)免费的幼儿园教育体系,对现行中小学教材的课程目标、课程标准以及教材重新进行清理,在全社会营造良好的泛养教育氛围,家长克服跳蚤心态树立泛养的观念。     

供转基因特长穗小麦新品种

近几年,人工养蝎热可谓高涨,一些炒种者发了财,更多的养蝎户却吃了亏。那么,蝎子究竟还能不能养呢,笔者作如下分析。(1)没有引进优质蝎种,错引了野生蝎或养殖淘汰蝎。如直接收购山民捉来的野生蝎。(2)经验和技术根本没有保障,遇到问题未能得到及时处理,导致失败。(3)引进蝎子数量较少,养殖户也不把它当回事,往往连正常投     

多视角下农村禁养差异化管理探析

自国家实施农村禁养以来,农村生态环境大为改善。禁养制度的研究有助于促进农村禁养水平,但既有研究多侧重于污染防治和养殖政策,对农村禁养运作、管理有所忽视。通过采取规范分析、实证调查等方法对禁养制度及实施的研究发现:现有禁养制度受理念不清、制度建设不均的影响,存在执法不严、依据相冲突的现象,最终导致制度精准性有所欠缺。而从法律实施角度观察,可以发现:现阶段农村禁养存在行政滥权现象,“一刀切”的环保方式对农村的环境质量、生态经济、农民的生产生活带来一定的影响。对此,从禁养法律思想、禁养范围划定和禁养标准制定三个方面提出构建农村禁养差异化管理思路,以完善多元主体联动机制为前提,立足于本地区实际情况,构建合理的指标体系、实施体系和发展机制,完善农村禁养差异化管理制度的有效性。     

如何提高水产养殖的经济效益？

现在,水产品产量大幅度提高,导致销售困难,价格下降,养殖经济效益普遍降低。如何提高养殖效益?建议积极调整品种结构,多养以下几类水产品。(一)套养“吃鱼”的品种。在同一口池塘中适当套养一些肉食性鱼类,如鳜鱼、乌鳢(黑)鱼、加州鲈鱼、鲶鱼等。既可清除池塘里价值低的小型野杂鱼类,     

新世纪加强研究生素质教育的探讨与实践

文章论述了研究生素质教育的重要性和目前的现状,分析了新世纪社会对研究生素质的要求,结合多年从事研究生管理工作的实践,从学习、科研、思想、心理等方面提出了加强研究生素质培养的措施与建议.     

从人的视域解读傣族贵身思想

人既非纯粹的自然,也非纯粹的精神,而是处于自然与精神的交汇处,周旋于自由与必然之间.傣族贵身思想的形成是傣族久远的历史、优美的自然环境、特殊的自然资源和独特的佛禅文化使然,其贵身理念是人的肉体与精神作为社会的存在物与自然、社会、自身寻求平衡的产物,它与傣族特有的生活方式、社会习俗、审美理想密切相关,氤氲着适意的生命情结.这种自然与宗教相结合的特殊理念蒙养了傣族的生命、滋养了傣族的心灵.     

养龟的效益及前景

我国的龟类人工养殖自20世纪90年代初开始,尤其是1996年中华鳖的市场衰退,不少养殖户把目光投向养龟,从而促使龟类人工养殖不断升温。其特点是:(1)国内目前养殖的龟类以乌龟、黄喉拟水龟、七彩龟为主,这三种龟易饲养,繁殖率高达87％—95％,稚龟成活率85％—95％,越冬成活率93％—96％,养殖规模,数量是最大的,有些场家年销售达数万斤,七彩龟的小龟还供     

我国养鳖业发展前景广阔

我国养鳖起步迟,发展快。八十年代末,湖南科技出版社首次将日本川崎义一先生的“养鳖新方法—加温养鳖”介绍给我国读者。受此启发,湖南利用地热水养鳖试验、杭州采用锅炉加温养鳖均取得成果。九十年代初工厂化养鳖在我国各地迅速展开,特别是近几年来养鳖产量连年翻番,速度惊人。94年全国鳖产量9360吨,95年17445吨,96年达3万多     

孔子“难养”说新辨

孔子曾说“唯女子与小人为难养也”,这在近代被视为歧视女性的铁证。孔子被后人敬为万世师表,从其一以贯之的思想看,“难养”并非指犬马一般的喂养,而更应该是教养。“女子”和“小人”作为与“君子”相区别的对象,在教育的方法上亦应有所不同。春秋时代礼坏乐崩,女主干政、小人为君,孔子此说实为感叹教育女子与小人之不易。     

从《盐铁论》看西汉中前期的孝道观

《盐铁论》围绕文学与丞相史等之间有关孝道的辩难,凸显了西汉中前期不同社会阶层或集团对孝道问题的认知差异.秉承儒家理念的文学代表了社会上以礼孝亲、强调精神层面之“礼”重于物质层面之“养”的较为理性的一派;而受法家思想影响,具有浓厚功利主义思想的丞相史等则代表了豪富权贵集团强调尽孝时,物质重于精神,实在重于形式的观点.孝道观念之不同直接导致了践履行为上的巨大差异,对当时社会风习的塑造产生了深远的影响.     

探析《庄子》对儒家的批评

在批评儒家思想视野狭隘时,《庄子》依据的是"以道观之"的大视野。《庄子》认为:人的自然之性是道的体现,并把闻道的方法托付给个人心灵;由于道难以把握,从而导致人的自然之性的含义相应地难以确定。在批评儒家仁义主张及儒家圣人"伤性殉物"时,《庄子》推崇"全身葆性",依据的是对"道"和自然之性的一家之见,这是看待"道"的小视野。     

浅谈《红楼梦》的仿词艺术及其英译

文章分析了《红楼梦》仿词的艺术特点；通过比较霍克斯译本和杨宪益、戴乃迭译本在仿词翻译中的不同风格和取向，探讨了《红楼梦》中义仿词、音仿词、综合仿词翻译的处理方法。     

老子与史怀泽生态伦理思想比较研究

老子与史怀泽都有着丰富而深刻的生态伦理思想，在自然观、认识论与实践观上，他们的生态伦理思想既有相似之处，也有各自特质：老子偏重于法自然之道与无为之行来保护自然生态资源，而史怀泽则较注重发挥人在敬畏与保存生命的完整性中的主观能动性。     

马克思对康德自由困境的克服与超越

面对理性与自由的冲突,康德划分出物自体领域保留自由存在的可能,并将自由的实现寄托于人遵循纯粹理性规定,依照道德律令行事。为了确保人能实现自由,康德不得不公设上帝存在。然而,将上帝迎接回来意味着自由的实现被推向天国,康德自由观的现实生命力就此窒息。不同于康德的抽象自由观,马克思自由观以现实的人为出发点,立足于现实物质世界,找到了实现自由的现实路径,完成了对康德自由观及其现实困境的克服与超越。     

论梁启超的"大民族主义"

梁启超在借鉴西方民族主义的基础上,吸收了中国传统的大一统观和夷夏变易观,提出了御外自强的"大民族主义"."大民族主义"的基本内涵是:联合包括满族在内的中国境内各民族以构建民族共同体和民族国家;汉族是民族共同体的中心和主体;保存族粹以复兴中国传统文化.汉族主体与清廷权威,民族诉求与民主诉求,保存族粹与借鉴西方之间的矛盾是"大民族主义"的主要缺陷."大民族主义"顺应了中国现代化的需要,符合中华民族的根本利益,对于革命派民族观的转变及中国近代民族主义的形成的贡献颇大.     

冯契对毛泽东哲学思想的理性解读

冯契对毛泽东哲学思想的理性解读主要体现在 :充分肯定了毛泽东对中国近代哲学革命的历史总结 ,扬弃了毛泽东的辩证法思想 ,基本上肯定了毛泽东对社会理想的探索 ,坚持了毛泽东的义利观、完善了毛泽东的群己观     

中国档案保管模式的多元化

为了提高机关工作效率和经济效益,针对改革开放后的档案工作实际,中国打破了档案室管理机关档案的单一格局,档案保管模式呈多元化方向发展,出现了部门档案馆、联合档案室、档案寄存中心、一体化信息管理中心、文件中心和中外合作的档案管理模式,这适应了新形势下中国档案工作的需要,应大力推广多元化档案保管模式的进程。     

李顒"明体适用"说刍议

李顒合陆王程朱学说为一体,将阳明之学与其末流区分开来,以阳明的"致良知"为本体,以朱子"主敬穷理存养去欲"的工夫对其加以补救,对阳明之学予以了深化.他提倡"实心悟体,实证实修",以"开物成务"、"明体适用"的经世学说,宣扬"敛华就实,志存经济,务为有用之学",从而使他的思想站在了"经世致用"思潮的前列.     

榆林沙区针叶树套篓造林技术及其应用研究

在毛乌素沙区的生态建设中，针对干旱缺水、风蚀沙埋、土壤贫瘠、动物危害等等影响因子，以当地主要造林树种樟子松套篓栽植、混交造林为研究对象，通过标准样地对比试验等方法，对榆林沙区针叶树套篓造林的多重功效进行了多层次比较研究和探讨。研究结果表明：采用套篓造林技术可使造林保存率提高，树高、地径、冠幅生长量、树冠覆盖率、林地生产力大幅提高同时，林下的物种多样性、生物结皮也得到明显改善。     

略论高等学校图书馆保存知识的作用

高校图书馆发挥着保存知识的重要作用,随着科学技术的发展和高等学校改革的深入,高校图书馆在保存知识方面面临着新的挑战,它必须采取新的措施,否则将不能完成历史赋予的保存知识之使命。高校图书馆应扩大保存知识的范围、改进保存知识的技术、加强保存知识的管理,既要完整充分地保存知识,又要避免不必要的重复和空白。