浅论先秦时期河东地区民族构成

河东地区是中华文化的发源地之一,由于其地处中原,拥有中条山、黄河等天然屏障,气候稳定,较少灾荒,人员流动程度低,故而常被认作是民族成分较为单一的地区之一。然而通过对史前传说和先秦史实的梳理和分析,发现河东地区早在氏族部落时期就充满了复杂而又多元的部落融合,而在有史料记载的文明时期,也从未停止过民族的兼并、融合。可见河东地区的民族融合对中华民族的形成和发展有着至关重要的基础性作用,正确地认识河东地区的民族构成,有利于我们更好地认识河东地区在中华民族的形成和发展中的重要价值,也有助于进一步挖掘和弘扬河东文化。     

浅论先秦时期河东地区民族构成

河东地区是中华文化的发源地之一,由于其地处中原,拥有中条山、黄河等天然屏障,气候稳定,较少灾荒,人员流动程度低,故而常被认作是民族成分较为单一的地区之一。然而通过对史前传说和先秦史实的梳理和分析,发现河东地区早在氏族部落时期就充满了复杂而又多元的部落融合,而在有史料记载的文明时期,也从未停止过民族的兼并、融合。可见河东地区的民族融合对中华民族的形成和发展有着至关重要的基础性作用,正确地认识河东地区的民族构成,有利于我们更好地认识河东地区在中华民族的形成和发展中的重要价值,也有助于进一步挖掘和弘扬河东文化。     

先秦时期甘肃的民族(下)

本文主要介绍秦始皇帝统一中国以前甘肃地区的民族,计有黄帝、周、赢秦、犬戎、氐、羌、大夏、月氏、义渠、乌氏等族。其中有发源于甘肃者,有发源并长期活动于甘肃者,还有一度活动于甘肃者。他们很早就与中原地区的民族和政权发生联系,并相互斗争,在斗争中融合,成为华夏族的一分子。     

先秦时期甘肃的民族(一)

本文主要介绍秦始皇帝统一中国以前甘肃地区的民族。计有黄帝、周、赢秦、大戎、氏、羌、大夏、月氏、义渠、乌氏等族。其中有发源于甘肃者,有发源并长期活动于甘肃者,还有一度活动于甘肃者。它们很早就与中原地区的民族和政权发生联系,并相互斗争,在斗争中融合,成为华夏族的一分子。     

先秦时期诸子“和合”思想

“和合”思想是中国哲学史上的一种重要观念,占据了极其重要的地位。从先秦诸子百家的激烈论辩,到历朝历代的政治社会实践,无不深受“和合”思想的影响。这种思想强调包容、谐和与统一,倡导兼容并蓄,和而不同,这既是中国哲学的鲜明特色,也为历代士人提供了处理社会矛盾、推动社会和谐的重要思想工具。此外,“和合”思想也对东西方文化交流与融合产生了深远影响,成为中国向世界展示其独特文化魅力和智慧的重要窗口。至今,“和合”思想仍在中国乃至全世界范围内,对社会发展、文化交融、国际关系等方面产生深远而积极的影响。     

先秦时期鄂西南地区各民族的交往交流交融

<正>鄂西南地区位于我国内陆腹地,夏商时期属荆、梁二州之域,春秋时期大部分为巴子国地,战国后期大部分为楚巫郡地,秦灭巴后为黔中郡地。先秦时期,鄂西南地区各民族交往交流交融的历史序幕已经拉开,为各民族逐渐融入伟大祖国怀抱和中华民族大家庭奠定了历史基础,为当代本地区各民族铸牢中华民族共同体意识奠定了历史根基。一、政治、军事领域巴与中原的政治、军事交往。夏朝时巴就与中原有较为密切的政治、军事交往。夏时“禹会诸侯于会稽,执玉帛者万国,巴蜀往焉”。     

湖南土著民族先秦考源

<正> 湖南自古是一个多民族聚居区。现在除汉族外,尚有土家,苗、侗、瑶、白、回、壮、维吾尔等族。据1990年人口普查统计,全省总人口为60659754人,其中少数民族为4813348人,占8%强。湖南少数民族主要分布于湘西北、湘西、湘西南和湘南,行政区划主要包括大唐市、湘西自治州、怀化、邵阳、郴州和零陵地区。各少数民族比较集中的聚居地面积,     

先秦的民族结构、民族关系和民族思想——兼论楚人在其中的地位和作用

一部先秦史,从某种意义上说,就是中国上古的民族形成史。说得更加明确一点,则是夷夏形成史。 夷就是蛮、夷、戎、狄,夏就是华夏。古代的民族当然不能与近代的民族等量齐观,说它们是民族,无非因为以民族学的眼光去看,它们是互有区别的共同体。夷和夏都是在特定的历史阶段形成的。中国各民族的先民,在远古的蒙昧时代里,既不叫蛮、夷、戎、狄,也不叫华夏。据神话和传说,他们叫九黎、三苗、炎帝氏、黄帝氏等等,都生息在中原或者靠近中     

南京国民政府时期的民族思想和民族政策--以蒙藏问题为中心

南京国民政府的民族思想主要是继承了孙中山先生的对内民族主义思想,提出了"五族联邦制"的构想,并在这个基础上,根据当时蒙藏等边疆民族地区情况,采取"柔性政策之羁縻",从政治、经济、文教等方面制定了一系列政策.由于南京国民政府的阶级本质所限,其对外不敢旗帜鲜明地反对帝国主义,所以对内也违背了"国内各民族一律平等"的根本原则.     

先秦时期文化多样性观念的自觉之路

中国文化经历史前社会、夏、商、西周的不断发展,至春秋战国而形成其多元共存之格局,其间文化多样性观念的不断加强,是文化主体性形成的重要标志。在史前社会,文化多样性观念的核心要素集中于地域和族群之上。西周时代分封制的确立,使文化多样性观念体现在地域、族群文化的共存与融合上。春秋战国时期,文化多样性观念走向自觉,体现出多元并存、争鸣碰撞的特点,于是构建出中国传统文化既多元并存,又相互吸收的开放性动态系统。     

先秦至魏普时期民俗中的桃

先秦至魏晋是桃文化的滥觞和形成期。古人对灵魂不死的信仰以及在生活中对桃的崇拜,奠定了桃为仙品的文化内涵的基础。而汉、魏、晋出现的大量的有关桃的神话、仙话小说推动了这一内涵的发展,而此时兴起并不断发展的道教更是强化了这一民俗信仰,使桃成为民俗生活中的仙桃。     

吐鲁番地区先秦两汉时期的萨满墓葬研究

从先秦至两汉时期,吐鲁番地区社会不断发展,在这个过程中该地区的萨满法师形象的基本特征未发生改变;萨满法师的职能则随着社会需要的变化而变化。在这一千多年的演变过程中体现了萨满教的适应性、继承性和跨时空性,这些特点为吐鲁番地区早期国家的形成提供了巨大的凝聚力和向心力。     

试论先秦时期的宗族与宗族社会救助

宗族救助是我国传统社会救助体系的重要组成部分。在先秦时期,宗族是以九族为限,上至高祖,下至玄孙,所有的社会成员都生活在这样一个庞大的宗族网络之中。宗族成员之间要互帮互助,扶危济困。救助的主要内容有救助贫困的族人、孤子及丧葬救助等。先秦时期的宗族救助对于加强宗族团结,维护宗族的生存与繁衍起了重大的积极作用。     

先秦时期的秽人与貊人

对于中国古代文献记载的秽人和貊人 ,历来都有不同的见解。本文以考古资料为基础 ,结合对不同时期文献资料的考证 ,提出秽人和貊人在先秦时期应是两个人类集团的称谓。将公元前10 0 0年到公元前 3世纪东北亚系青铜文化分为两个主要系统 :一个系统分布在辽西和辽河流域 ,应是先秦时期貊人所创造的文化 ;另一个系统分布在辽东、吉长地区和朝鲜半岛 ,应是先秦时期秽人所创造的文化     

先秦时期西域地区胡巫研究

巫作为先秦时期一个特殊的群体,是知识的掌握者,更是文化的传播者。先秦时期中原与西域的文化交流与传播,学界大多认为是通过商人、部族迁徙及战争中的士兵等实现的,很少有学者论及胡巫这一群体在西域与中原文化交流中所起的作用。本文将根据西周遗址中出土的蚌雕人头巫像和胡巫“西王母”,周穆王西行的向导、翻译、使者河伯栢夭,以及阴山岩画与《山海经》的关联论述胡巫在西域与中原文化的传播与交流中所起到的先导和开启作用。     

吐鲁番地区先秦两汉时期的萨满墓葬研究

从先秦至两汉时期,吐鲁番地区社会不断发展,在这个过程中该地区的萨满法师形象的基本特征未发生改变;萨满法师的职能则随着社会需要的变化而变化。在这一千多年的演变过程中体现了萨满教的适应性、继承性和跨时空性,这些特点为吐鲁番地区早期国家的形成提供了巨大的凝聚力和向心力。     

论社会主义时期是民族繁荣时期

社会主义时期,究竟是民族发展繁荣时期,还是民族融合、消亡时期?弄清这个问题,对改善民族关系,贯彻执行党在社会主义时期民族工作的总方针是十分必要的。在我国基本上完成了对生产资料私有制的社会主义改造以后一段时间里,由于在“左”的指导思想影响下,在民族理论和民族工作中,曾经刮起过一阵“民族融合风”,急于实现民族的融合和消亡。特别在“文化大革命”十年内乱中,林彪、江青两个反革命集团,为了达到乱中篡权的反革命罪恶目的,竭力鼓吹“都社会主义了,还有什么民族不民族”,大肆散布社会主义时期民族问     

谈先秦荆楚、百越民族的葬制

谈先秦荆楚、百越民族的葬制郭伟民先秦时期，在南中国辽阔的地域上，生活着许许多多的民族群体。其中，在长江中下游及其以南广大地区主要有荆楚和百越两支民族及其内部的若干分支。这些民族在长达数千年的历史轨迹里给我们留下了许多弥足珍贵的文化遗产，丰富了中华民族...     

论社会主义时期的民族自我意识

什么是民族?伟大的马克思主义者斯大林曾下过一个著名的定义,即:“民族是人们在历史上形成的有共同语言,共同地域,共同经济生活以及表现于共同的文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。”在这个定义当中,表现在共同文化特点上的共同心理素质是在共同语言、共同地域、共同经济生活的基础上产生的。民族心理素质的形成     

先秦诸子民族观的多元与兼融

先秦时期,儒、墨、道、法等各派诸子的民族观经历了一个从多元存在到相互兼融的历史过程。在华夷对立格局的影响下,儒家提出了以"仁"、"礼"为准则的"和夷"民族观,墨家倡导以"平等、互利"为标准的"兼爱"民族观,道家主张以"无为"为途径的"自然"民族观,而法家力主以"称霸"为宗旨的"攘夷"民族观等,呈现出多元化的形态。战国中后期,"华夷一体"、"大一统"成为社会发展的必然趋势,促使诸子民族观相互汲取和交融,在"德"、"和"、"大一统"等方面达成诸多共识。《吕氏春秋》对此进行了理论总结。