反思型文艺学研究:文艺学研究的当代形态

20世纪90年代提出并讨论十余年的中国文论“失语症”问题,是一个有意义的话题,但纠缠于此却没有必要.因为这会忽视当今文艺学研究共同体已然迈进了一种反思型的研究范式之中的事实,更会对反思型文艺学研究的特征、效用等进行不必要的忽视.反思型文艺学研究具有从“口头禅”走向“真觉悟”、从平常误识走向科学反思、有自觉的知识建构等重要特点,这无疑可以避免对当下的文学现象与问题作意识形态的屏蔽的局限,并让文艺学研究的范围、对象、方法、范式等都得以转型,同时也捍卫了较为科学的参与性与实践性.虽然反思型文艺学研究也有其局限性,但它依然是文艺学研究的当代形态.     

论真理与价值的统一

真理与价值的对立有着客观的原因 ,即社会共同利益的二重性与人文社会科学的社会责任 ;但直接导致人文社会科学研究中的真理与价值的对立的 ,则是依据现代经验科学原则而确立的真理观。因此 ,惟有反思现代社会科学的科学基础 ,确立新的科学原则 ,才有可能在人文社会科学研究中实现真理与价值的统一。     

价值多元时代的批评——对当代批评状况及走向的一个观察

文学是一种价值追问,探索、展示价值迁移,引领、参与价值重塑是文学的本体命义。批评是对价值的价值判断,对思想的思想反思,应当用价值的力量为文学命名。但是,没有价值怀疑、价值批判、价值重估就不会有真正的价值发现和重塑,因此,重申文学是一种价值追问这样一个本体论事实,是要求批评尊重价值表现的文学特殊性,以宽容的心态理解价值探索的复杂性。批评的真正未来应该在它对文学的理解、看护和宽容中获得。     

实用主义的哲学创新与启示

本文阐释了实用主义的哲学创新所在,即:它立足于现实生活,反思经验世界,开启了哲学研究的新领域——价值世界,它的真理观拓展了价值论在现代哲学认知理论中的含量;提出具有存在的客观性的价值世界应成为现代哲学研究的重要领域,认为从效用的角度研究建立在事实真理上的价值真理是真理问题研究的更高阶段的任务和解决价值冲突、实现可持续发展及人类终极关怀的观念机制,揭示了真、善、美的统一是人类的最高追求。     

记忆危机:"艺术终结"的一种预兆——兼论文学记忆研究的现实必要性

黑格尔的"艺术终结"论这个严肃的命题迫使我们不得不全面反思文学艺术的合法性:文学何以会长存下去?又是什么事件致使文学走向了"终结"?由当前"艺术终结"研究的缺陷入手,以文学记忆的视角对黑格尔的"艺术终结"论进行解读,可以发现存在的"真理"才是支配文学得以长存的内在隐密的结构,而主体在欲望的社会中处于"失忆"的情况下,即记忆危机的出现会加速艺术走向危机甚而"终结".从生存哲学角度上讲,记忆的危机就是一种生存性危机.可见,解决好"艺术终结"这个问题的一个理想路径就是要认真做好文学记忆研究,即从生存美学的视角来对文学记忆进行深度阐释,从当前时代精神状况来探讨从事这项研究的必要性.     

科学与伦理

任何把古希腊的科学自由精神理解为“价值中立”的看法 ,都是完全站不住脚的。真理与价值、科学与伦理是否有内在联系 ,关键在于人生在世的“在世结构” :按照“主客关系”的在世结构 ,主与客彼此外在 ,则真理与价值、科学与伦理是分离的 ,科学的自由思考不必在伦理道德上是向善的 ;反之 ,按照“人与世界融合为一”的在世结构 ,则真理与价值、科学与伦理就有了内在联系的前提 ,科学的自由思考就能在伦理道德上是向善的。当前 ,在整个科学研究领域 ,应在新的基础上回复古希腊的科学自由精神———“为知识而求知”的精神 ,真理与道德价值相结合的精神 ,知识向善的精神。     

论哲学真理与科学真理

一、哲学真理是对科学真理的反思和超越自 1978年真理标准大讨论以来 ,关于真理问题的研究和讨论已取得一定的成绩 ,但仍有很大的局限性 ,其症结所在就是以往哲学所理解和讨论的真理都是科学认知真理、主观与客观相符合的真理即科学真理。没有突破科学真理的框架 ,是用旧真理范式来重新理解真理 ,因而 ,没有实现真理层次的跃迁。哲学不是科学 ,哲学有自己独特的研究对象、研究方法和特殊功能 ,因此 ,科学真理也不是哲学真理。世界是丰富多彩的 ,人类认识和把握世界的方式也是多种多样的 ,科学仅仅是人类认识和把握世界的一种方式 ,而不是唯…     

治疗“是”与“应该”的断裂

本文尝试重新讨论休谟关于“是”与“应该”的问题 ,指明二者断裂的结构 ,进而阐释事实的复杂性 ,通过增加事实的价值负荷来填塞从事实到价值的鸿沟。在此基础上 ,重新理解真理以及真理的客观性     

"重返八十年代"与当代文学史论述

"八十年代文学"是二十世纪中国文学的主要构成内容之一,对八十年代文学的不断阐释就成为当代文学史研究的一项重要任务。在"重返八十年代"的背景下,阐释和反思八十年代文学需要有新的问题意识、知识谱系和方法的支持。以八十年代文学的基本问题为研究重点,在当代文学史的整体框架中梳理八十年代文学相关问题的来龙去脉,特别是对八十年代文学与前后文学史的关联点、"纯文学"自身的丰富性以及文学与文化语境的复杂关系等问题进行再思考。由此在新的学术路径中重新解读八十年代文学和与之相联结的当代文学史论述中的一些重要问题。     

阐释者:在道义和功利之间

阐释学研究应该从"应该怎样阐释"转向"为什么阐释"。阐释者作为原文本的阐释主体和阐释实践主体,既要通过对客体的改造实现其对真理价值的自主追求,又由于人的社会目的性而确保其对个人功利性的满足。因此在探讨阐释标准问题之前,了解阐释者在阐释伦理上的两难境地或许可以帮助我们了解历史上的诸多阐释学现象。     

古代文学研究应从经学与史学的研究中分立出来

周月亮在《文艺研究））1997年第3期撰文指出：目前占代文学研究真正需要解决的问题是：让古代丈学研究与传统的研经治史的经史学术研究分家，把文学的本质重新交还给文学。用实证主义的学术研究法来研究文学，充其量只能做“历史阐释”的工作来完善关于古代文学的“背景研究”，而文学研究本质上是一种“意义阐释”，在没有缔造出新的解释力极强的文学阐释学之前，则可以这样说：哲学的、美学的方法比史学的更适合文学。人类所进行的文学研究这种活动正是为通过研究人本身来养育人性的，它不同干研究自然的科学、研究社会的政治学经济学等…     

简论价值研究中的几种提法

价值概念是价值研究中的基本概念。要研究价值问题,首先必须有一个准确的价值概念。 在我们许多研究价值和涉及价值的文章中,常见到这样的语句:真理的价值,谬误的价值,知识的价值,人的价值等等,有的则直称之为真理的价值属性,物的价值性,价值是物的一种有用性,价值是客体身上的一种属性等等。     

真理观建构的两种不同路向--诠释学真理与科学真理关系新议

伽达默尔对诠释学真理的阐发和张扬,旨在昭示现代科学及其方法的局限性,而不是简单地否定现代科学及其所追寻的科学真理.诠释学真理既不是科学真理在精神科学领域的拓展和延伸,也不是科学真理的简单否定物或替代品.诠释学真理与科学真理的异质性主要表现有二1)科学真理是认识论意义上的真理,与对事物的本质和规律的把握相关;而诠释学真理是本体论意义上的真理,与主体自身的存在方式相关.2)科学真理表现为知识型真理,旨在从对个别事物的认识上升到一般性和普遍性的知识;而诠释学真理则属于智慧型真理,它必须超越知识层面,实现文本的一般含义与读者个别情境的统一,创生出文本的新意义.     

关于真理分类的几个主要观点

对真理分类的研究，是真理问题研究的重要内容。哲学界对真理的研究正在日益深化，这也表现在对真理分类的研究上。善于区分真理的不同类型，对于科学地对待和处理关于事物的真理性认识是十分有益的。现将几种真理分类的观点简述如下，希望对真理论的研究有所帮助。一、经验真理、科学真理与哲学真理穆艳杰同志认为，从人类理解世界的方式不同，可以将真理分成经验真理、科学真理和哲学真理。犤１犦人类的基本活动是日常生活活动，包括生产活动，在此基础上还从事科学、哲学、艺术、宗教等其它活动。“与人类活动相适应，人类理解世界的方式…     

重新解读伟大的传统──关于建构科学的文学史观问题

建构一种科学的文学史观对于文学史研究和编写至关重要。首先，由文学历史本身的丰富性与文学史著作的框架性所决定，文学史具有无限的阐释空间，所以不必排斥社会──历史方法；其次，文学史有其自身的生长年轮与流变轨迹，应着重挖掘其与其他意识形态不平衡的运动规律；再者，文学史家的主观介入，既应依据一定的价值标准，又须自出个性。在历史的脚步已迈向新世纪之际，应当建构科学的文学史观，进而决定着我们如何重新解读伟大的传统问题。     

关于现当代文学史写作的几个问题

用“中国 2 0世纪文学”的概念来涵盖现当代文学的概念不如用“中国五四新文学”更为科学和合理。考察现当代作家作品 ,都要把其放到五四新文学这个大的源流中来分析和定位。文学史可以有普及型和研究型的两种类型。评价一部作品 ,应主要从审美、价值和道德三个方面来衡量 ;评价一个作家 ,应该和同时代作家来做横向比较并考察其对后世的影响     

广义符合真理论

本文通过对符合论真理观、融贯论真理观和实用论等真理观的反思 ,认为真理有三类 ,即事实真理、逻辑真理和价值真理。判断一种认识结果是否为真理的标准是广义符合论。任何真理都具有符合的特征 ,即 :事实性真理是认识结果与客观事实相符合的真理 ;理论性真理是认识结果与逻辑体系相符合的真理 ;价值性真理是认识结果与主体的实际价值取向相符合的真理     

论实践是检验教育价值的客观标准

当前，在逐步建立社会主义市场经济的历史背景下，教育改革正向纵深发展，而教育价值观念的更新直接影响着教育改革的进程。因此，探讨教育价值观，确立检验教育价值的客观标准，是当前教育理论研究必须回答的一个基本问题。一实践是检验真理的唯一标准，这已成为人们熟知的马克思主义基本原理。然而，在对“真理”的理解上，人们的认识还有分歧。在哲学界，一般有两种解释，一种解释是将真理区分为“事实真理”与“价值真理”。前者旨在回答客观事物“是什么”，以判断真伪，这是科学的研究对象；后者旨在回答实际存在的事物对主体具有的意…     

百年鲁迅文学语言研究范式与批评实践审思

鲁迅文学语言研究已经走过了百年历程，主要研究成果集中在鲁迅文学语言形成的渊源研究，以知识阐释和审美评价为主的鲁迅语言研究和鲁迅的翻译观、翻译语言及翻译实践研究三个方面，在研究范式方面大致形成了历时性的直觉和常识的范式、分析哲学的范式和并不充分的整体论范式。我们需要梳理这些方向和范式下的研究成果，重新辨识不同研究范式的价值、意义和限度，从学理层面和文学研究实践层面探讨鲁迅语言研究的学理逻辑、历史逻辑和现实逻辑，以此发现百年鲁迅文学语言研究呈现出来的审美性、文化性和社会性，及其牵扯出来的不同历史阶段中国社会转型带来的价值观念、精神诉求和文化趋向的嬗变，推动鲁迅文学语言研究走向包含文学语言、创作和翻译主体以及研究主体的整体性研究。应该说，对鲁迅文学语言研究成果的梳理和总结有助于我们探寻鲁迅文学语言研究范式革新的可能路径，也有助于我们加深对中国百年文学研究发展进程和规律的把握。     

后哲学文化对知识论的真理观超越

知识论真理观的主要表现形式就是真理符合论。它是一种古老的思想形式。亚里士多德关于“凡以不是为是、是为不是者这就是假的 ,凡以实为实、以假为假者 ,这就是真的”① 的论述被认为是真理符合论思想的最早表述。在近代 ,由于科学对人类知识各部门的主导作用 ,哲学基本上站在科学理性的立场上 ,把真理看作是以理性为基础 ,具有普遍性与必然性的真知识。按照这种知识论的真理观 ,近代哲学阐释了一种实在论的符合论真理论 :“所谓真理 ,顾名思义讲来 ,不是别的 ,只是按照实在事物底契合与否 ,而进行的各种标记底分合。”真理就是“观念和事…