法国社会心理学创始人:J.斯托策尔

J.斯托策尔1910年4月23日出生于法国浮日省圣迪埃市一个非常重视传统观念的家庭,1987年2月21日病逝于巴黎。童年时代的斯托策尔喜欢回忆,会讲一口流利的拉丁文。小学毕业时,他以优异的成绩考入法国培养高级官员的高材生班——路易一世中学法国高等师范学院文科预备班,之后进法国高等师范学院继续深造。大学毕业的同时取得了法国大学教师资格。他曾在美国哥伦比亚大学任教1年。第二次世界大战时     

关于“新亚洲学”

日本进口贸易的 30 %、出口贸易的 5 0 %在亚洲 ,但由于日本“重欧轻亚”的传统 ,其亚洲研究一直未受到应有的重视。近年来 ,随着亚洲国家 (地区 )经济的发展 ,尤其是中国的和平崛起 ,一向偏重欧美研究的日本开始高度重视亚洲的研究 ,出现了“新亚洲学”或“现代亚洲学”的说法。所谓新亚洲学或现代亚洲学 ,实际上是有别于过去日本“亚洲研究”的一种说法。日本过去的亚洲研究 ,着重研究亚洲各国的风土人情、历史文化、社会传统等 ,而且是在“欧美文化先进”、“日本文化先进”的理念下开展研究的。“新亚洲学”是以东亚为中心 ,在经济、国…     

甲骨文东母西每试解——比较神话学札记

在甲骨卜辞中记载着一种比较费解的祭祀仪式——对“东母”“西母”的尞祭与(屮一)祭:尞于东母三牛。(上23.7)尞于东母九牛。(续1.53.2)尞于东母豕三犬三。(铁142.2)(屮一)于东母、西母,若。(上28.5)(屮一)于东母。(前7.11.1,粹77)所祭东母和西母是什么神呢?丁山《中国古代宗教与神话考》与陈梦家《殷墟卜辞综述》都主要依据《礼记·祭义》“祭日于东,祭月子西”的说法把二母解为日月之神。晚近学者曾     

破“GDP神话”

GDP已经成为世界崇拜的对象，此时此地，揭示GDP神话形成原因、GDP的实质和GDP的缺陷虽不合时宜，但却是必须的。     

“印度神话与世界神话”学术讨论会在京举行

由中国社会科学院亚洲太平洋研究所主办的“印度神话与世界神话”学术讨论会,于1990年10月24至25日在京举行。亚太所社会文化研究室副主任、中国印度文学研究会副秘书长张锡麟主持会议,亚太所所长黄心川研究员到会看望了与会代表。来自中国社会科学院亚太所、外国文学所、少数民族文学所和北京大学、北京师范大学、北京外国语学院、北京图书馆、中国国际电台、中国艺术研究院等单位的26名代表参加了讨论会。会上,刘安武、何乃英、薛克翘等人谈了印度神话的特点及分类问题;黄宝生、周志     

论新闻评论学的“新三要素”

迄今为止,我国新闻评论学教程中的新闻评论要素,仍然延续使用议论文的"论点、论据、论证"三大要素。新闻评论和议论文并非同一种文体,它们有共同点,但在新闻性上又截然不同。显然,完全"照搬"议论文的"三要素",实在不科学,或是不够严谨。创新发展新闻评论学,"新三要素"应该是事实、事态、事理。     

“网景”创始人吉姆·比拉克

1994年4月4日，网景公司（Netscape）成夔，一时间，硅谷成为重大变啦的源头，接着横扫了人类社会。Netscape是同前最好的网络浏览器，其强人的功能令微软的IE浏览器桐形见绌，正是由于网景的互联网浏览器Netscape、Navigator的出现，才使得互联网真正实现了大众化，才诞生了网络时代的第一个神话，才让后来雅虎和亚马逊这样的刚络新贵找到了自己的创业大舞台。而吉姆·克拉克——这个一直处在幕后的创始人就是网景的灵魂人物。     

“实践伦理学”创始人丸山敏雄

丸山敏雄(1892—1951)是日本战后著名伦理学家,以创立“实践伦理学”和创建民间的伦理研究所而著称于世。特别是在他逝世后的40余年来,在他们事业继承人丸山敏秋和其他有志于研究和推广他的事业的日本伦理学家们长期努力下,不但弘扬了这一学说,而且扩大了研究所的活动范围,会员大增,声誉鹊起。从近年实际效果看,这一新伦理学以其对日本旧道德的根本弊病所持的独到见解,以及该所理论紧密联系实际,面向一般会员,重视普及工作,为许多社会人士所公认。这一学说的理论和实践,在提高会员的道德情操、稳定家庭、社会和发展社会经济等方面,均起到积极的作用。1992年是丸山敏雄诞辰100周年纪念。本文拟将丸山敏雄的主要学说和伦理研究所的活动,作一简介和评述。     

张良的“1573”神话

“奢侈品就是外国人的专利吗？我们就是要做自己的奢侈品，让自己人和外国人都收藏。”随着高端白酒价格的节节飙升，茅台、五粮液等品牌纷纷避谈“奢侈品牌”之时，泸州老窖股份有限公司（下称“泸州老窖”）总经理张良在接受专访时却坦然表示，泸州老窖就是要做白酒中的奢侈品。     

从“中国神话”到“神话中国”——神话重述与中国形象重塑的文化反思

当代文学创作中的神话重述现象在解构民族历史文化形态与空间的同时,也使人们在错综复杂的文化背景与文学传统中生发出坚韧的民族情感与力量,在历史的真实与文学的想象中发掘新时代文学的美感与价值,在民族思维深处的镜像中反观并呈现现代性的种种形态,重拾搁浅的传统文化中对原有文化进行的追思与想象。神话内核中所包含的文化基因承载着人类对历史、国家与民族的记忆,是人类精神文化史上的一次反省与自觉。     

“十日神话”别解

本文是从文化学、文化人类学视角探考十日神话的文化本原的。产生于中华文化圈中朝鲜半岛上的汤谷扶桑神话就是十日神话的最原始的记录。汤谷扶桑是中华远古先民在朝鲜半岛上树立羊角图腾柱和地平日晷以观测日影,确定物候季节。“十日”、“九日居下枝,一日居上枝”则是从观测日影的实践中总结制定的十月太阳历法,十日神话就是它们的神话化。汤谷扶桑——十日神话又是朝鲜这一地名的由来。后羿射日和夸父逐日神话也均与中华远古先民树立图腾柱以观测日影有直接关系。射日有整顿宇宙（包括社会）秩序的文化功能,是一种举行羽舞巫术仪式以弭旱祈雨的巫术文化,夸父逐日的文化原型是对地平日晷上太阳投影的运行轨迹的神话化。这是对十日神话的新视角,故曰“别解”。     

“马克思主义危机”的神话与现实

这篇文章是讨论如何克服马克思主义理论萧条的一系列文章中的一篇。作者坚决、果敢、不妥协的态度引起《世界马克思主义评论》委员会内部强列反响,热烈支持者有之,坚决反对者亦有之。     

“新工科”背景下“仿生设计学”课程建设的思考

以多学科交叉为特色,以工程仿生研究为优势,进行“仿生设计学”课程建设,更新教学内容和课程体系,建成满足行业发展需要的课程和教材资源,把握工科人才的核心素养,培养设计思维、工程思维、批判性思维,在“新工科”课程教学活动中进行工程仿生设计的培养,使学生学会用创新、系统、融合的方式解决具体工程问题。     

“教”与“学”试析

教学是师生共同活动的过程,它既有教师的教,又有学生的学。教师的教是为了学生的学,学生的学又影响着教师的教,两者相互依存,缺一不可,他们之间既相矛盾又相统一,任何一方活动都以另一方为条件。如果只有教而无学,或只有学而无教,都不能构成统一的教学过程。因此教学活动要能顺利开展,就必须使教和学积极配合,协调一致。一、教和学是辩证统一的关系在教学活动中,教是已知者,学是未知者,教为了学,教寓于学,教中有学;学由于教,学体现教,学中有教,故教和学是两个活动的融合统一。     

网络文学传播中的“神话位移”——以“克苏鲁神话”的中国化呈现为例

网络文学作品的跨文化传播不仅需要媒介、资本和国家力量的推动,还有赖于读者对文化语境的认同与介入。“克苏鲁神话”在世界范围内的接受为“中式克苏鲁”网文提供了传播语境,同时,“中式克苏鲁”网文的对外传播丰富了“克苏鲁神话”的内在文化结构,亦推动了国内玄幻类网文的创新。进一步辨析“中式克苏鲁”网文作品的神话原型、神话位移,发现在“中式克苏鲁”网文的传播过程中呈现出从“世界内容”到“中国故事”的演变过程,其中国内的“亚文化”圈层起了不可磨灭的作用。“克苏鲁神话”的中国化呈现揭示出网文对外传播的独特模式,固有的叙事套路搭配不同的文化元素,在保证作品传播效果的同时推动了不同文化的对话与融合。     

“北京学”试探

“北京学”试探方彪北京在政治上是中华人民共和国的首都，是有重大国际影响的城市。在文化上更是独树一帜，在国内外均有其它城市所无法取代的地位。但学术界对北京的研究，基本上是囿于史家之苑。国际上，雅典学、罗马学、伦敦学……已成体系；国内的州学也有全书问世...     

新选举制度对日本政党体制的影响——“迪韦尔热效应”的实证分析

日本现行众议院议员选举制度是多数代表制与比例代表制的混合制.一方面,多数代表制具有两党化倾向;另一方面,比例代表制又助长多党制.因此,产生了多党制与两党制的"分裂性政治效果".在迪韦尔热法则的"机械效应"与"心理效应"的共同作用下,日本政党体制呈现为"准两党制"的特征.     

“粉红帮”创始人：印度最坏的女人？

印度女子桑帕特·帕尔在2006年正式建立了女性组织“粉红帮”，成员都统一穿着粉红纱丽。“粉红帮”致力于帮助受到不公正对待、求告无门的印度女性，虽然在民众中享有很高的声望，但也受到一些政府官员和学者的批评，主要是因为她们集体行动，有时使用暴力解决问题。     

我国神话传说中的“信”探赜

我国神话传说源远流长、精彩纷呈，是取之不尽、用之不竭的精神宝库，其中蕴含着最基本的“信”理念，如为民造福---对民众的信、自强不息---对自己的信、承诺必兑---对他人的信等等。根据《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，应当进一步弘扬我国优秀的传统文化，不断挖掘它的精髓。神话传说是我国传统文化的重要组成部分，它根植于生产、生活的土壤，非常有研究的价值。尤其是我国神话传说中的“信”特色显著，其丰富的内涵，以及守信者“好人有好报”、失信者受到惩戒等，对今天弘扬“诚信”等社会主义核心价值观亦有所启示。我们有必要准确把握“信”的多重内涵，加强守信教育，重视增加失信者的失信成本，同时对于守信者在物质和精神层面都要加以鼓励。     

漫谈“红学”何以成为“学”

近年来“学”很多，什么“生活学”、“口才学”……什么“三国学”、！‘水浒学”、“西游学”……真是五花八门，目不暇接。其实．要成为一门“学”是有条件的，不是想设什么“学”就可以设什么‘哮”。那么，《红楼梦）研究为什么可以成为“学”呢？“红学”这个词，最早是晚清时候出现的。有个叫朱昌鼎的文人，很爱看｛红楼梦），人家问他“洽何经”？他说“系少三曲者”（实际上是少一画三曲），那就是“经”字去掉“一画三曲”．成了“红”字，所以他说：“吾所专攻者，盖红学也。”可见那时候“红学”这个词还带有调侃的意味。后来才…