中根千枝访谈录

1988年10月,日本东京。乔伊·亨德里(以下简称乔):你愿意从一些你经历过的往事谈起吗?也许正是这些往事引起你对人类学的兴趣。中根千枝(以下简称中):回首往事,我想我在北京度过的我的青少年时代,也许和后来从事人类学研究有些联系。我在北京吋,曾无意识地观察过中国人的日常生活举止。回到日本后,我对日本不同的环境和人们不同的态度感到吃惊。这种经历使我感受到了文化的差异和社会的差异。后来,我进     

社会人类学家欧洲协会在罗马成立

社会人类学家欧洲协会1989年1月14日于罗马召开的一次会议上宣告成立。来自西欧12个国家的22位居领导地位的社会人类学家参加了成立大会。由于响应在教学与研究方面广泛感到需要紧密合作,他们对始创工作有相当的热情。显然,社会人类学与当代的利害关系和关切的明显趋同合在一起,具有独特的欧洲传统,并且,新近的政治气候对有效力的相互作用给予了人新的促进。由5人组成的执行委员会已被选出,任期两年。这5位成员是:菲利普·德斯科拉(Philippe     

生命在汉民族研究中闪光——记人类学家徐杰舜教授

<正>如果有人问世界上人口最多的民族是哪一个?人们不难回答是汉族;如果有人问世界上历史最悠久的民族是哪一个?人们也不难回答是汉族。但是,当人们审视中国学术史,不能不惊讶地发现:除了50年代初由著名的历史学家范文澜先生提出汉族是一个特殊的民族而引发的对汉民族形成问题的讨论外,对煌煌汉族的研究几乎是一片学术空白。1985年4月22日,在《光明日报》的第三版上发表了一篇由徐杰舜署名的短文:《汉民族研究刍     

千枝万朵遍山红——记云南大理的技术革新运动

稍为知道云南大理的人,一提到这地方,就很自然地会想起花来。这里的山茶、杜鹃、玉兰、桂花、还有成百上千的花种花色,是和大理石齐名并列,使大理为世人所闻名的。三、四月里,大理的杜鹃还是和往年一样,开得那么鲜艳,但它却不像往年那样地迷人了,因为这时候在苍山、洱海之间的广阔土地上,开放了千枝万朵更鲜艳更诱人的花朵,它们把人们吸引着了。手推车、木轨车、脚踏四轮车和一条条架在山峰上的溜索,所有这些技术革新的花朵,那一件不是亘古未有过的新奇东西呢?几千年来从未见过,从未听说过,也从未想过的东西,竟然在三两个月当中,一个接一个地出现了。谁能不被它们吸引呢?     

一位法国人类学家在中国的田野实践——法国人类学家庄雪婵专访

庄雪婵副教授在访谈中谈到了其作为一名法国人类学家在中国进行田野实践的过程。在研究过程中,她深受法国人类学结构主义重要代表人物路易。杜蒙的影响,她运用杜蒙的“个人主义”理论对中国社会中的“个人”与“整体”关系进行了深入分析,她提出,在中国,虽然现代的音乐活动(如摇滚乐队)和传统的音乐活动(如“京剧票友”)在风格上截然不同,但是它们在结构上却存在着一定的相似性。另外,她也根据自己的跨文化研究经验,指出一个人类学家在田野中必须保持自己独立的思想、理性的思维,并做到不以自己的文化来衡量“他者”的文化。同时,她也对现代化进程中传统文化的急速消逝表现出了一个人类学家的忧虑,她呼吁人类学家应该尽快到乡村把这些濒临消逝的传统文化记录下来。     

君子德风——访台湾人类学家黄树民教授

<正>题记:在参加2012年云南大学西南边疆少数民族研究中心举办的民族学/人类学田野调查暑期培训班期间,受《民族论坛》杂志社委托,有幸采访特邀前来讲学的台湾中央研究院院士、民族学研究所所长、著名人类学家黄树民教授。应该如何采访?怎么才能提出有意义的问题?黄树民教授的著作、论文很多,有人评价黄树民教授的学术著作学术价值高,且故事性强,真正做到了深入浅出。我读《林村的故事——一九四九年后     

“原生态”批判——对话人类学家翁乃群教授

这是一次稍显迟缓的关注。半年前,一场被称为人类学与原生态文化:第九届人类学高级论坛暨首届原生态民族文化高峰论坛,在贵州凯里召开。     

物质文化与人类学——英国人类学家迈克·罗兰专访

罗兰教授结合自己的学科背景,以及在非洲和中国所做的田野工作,探讨了如何通过一个特定的实物来探索物的形成、物的历史、物与社会的关系,从而对物质人类学和物质文化,考古学与人类学之间的联系进行深层次探讨。其对如何通过发运用物质文化,以及考古学和人类学的结合来发展历史人类学提出了独到的见解。同时,罗兰教授也对东亚的人类学,尤其是中国人类学的未来赋予了极高的期望,他认为未来人类学的聚焦点将从欧美移到世界其他地方,欧美人类学不再会被认为是人类学的绝对真理,所以通过欧美之外的一种人类学的新思想,新思维方式有助于未来人类学的发展。     

中华为什么叫“华”——访文化人类学家、民俗学家林河

最近几期我刊就“中华文明基因问题”,连续采访了文化人类学家、民俗学家林河先生。在采访中林河先生依据近些年考古发现成果,运用马列主义史学研究方法,遵照江泽民同志对社会科学工作者“认识世界、承传文明、创新理论、咨政育人、服务社会”的要求,分别就“中华民族自古是爱好和平的民族,是人类古文明和人类开放型文化、创新型文化、海洋型文化的主要缔造者”等问题,进行了较为系统的阐述和介绍,其中有些观点和议论突破了有关“师承、古训、洋规和禁区”,虽多属一家之言,但体现了“创新理论”的精神,同时也提出了有根有据既推翻传统定论又树立新论的观点。这些观点发表后,引起了许多读者的兴趣和关注,产生了较好的社会影响,对于弘扬我中华民族先进文化,传播文化历史知识,明证人类史学实际,增强中华民族自信心、自豪感和凝聚力,都产生了良好的社会效应。林河先生对此深受鼓舞,对广大读者的关注和赞誉深表谢意。近期,林河先生又就与“中华文明基因”相关的问题做了进一步探讨,产生了一些成果和观点。现应广大读者要求,经与林河先生商策,我刊再对其进行系列采访,拟分别就:“中华为什么叫‘华’、为什么人类主要物质文明、精神文明、民主政治文明最早多出于中华民族”等专题进行系统介绍。     

结构主义与历史学——法国人类学家纪仁博专访

纪仁博研究员结合自己的学术背景和治学经历,以及在法国和中国汉族地区进行的田野调研,探讨了结构主义与历史学的关系。他指出结构主义与历史学并不矛盾,了解历史需先看懂结构,而且这种结构并非是恒定的,而是渐变的,结构中某一部分的变化会带动其它部分发生变化,结构在动态变化中寻求平衡。纪仁博研究员还谈到了葛兰言对结构主义思想的贡献及其对列维·斯特劳斯的影响,指出葛兰言的思想值得我们深入研究。对于当前的中国人类学研究,纪仁博研究员认为不应机械搬用国外的概念,而应更注重研究的视野,从整体上去考察和洞鉴。     

日本专家有此一说:日本民族之根在云南

近世许多日本专家考证:整个日本民族的“根”中国的云南省。日本著名学者乌越宪三郎早在十年就提出:日本婴孩臀部的胎斑与印尼孟吉蔑族婴孩斑一样,而孟吉蔑族是由中国云南迁去的,所以可明日本人的“根”在云南。云南省现有25个民族。公元前221年秦始皇遣3000童男童女,由徐福率领东渡日本,船遇飓风,幸存在亶州安身。亶州即今日的日本九州,这些幸存者就最早的日本民族。史载:那些童男童女多为羌戎人,是云南彝族的祖先。因此,日本民族与彝族同宗。日本民族源自云南,还有几个“旁证”:其一,     

万花丛中有此枝

40年来,我国的民族法制建设伴随着共和国的步伐,走过了丽日与风雨兼伴、坦途与坎坷交替的道路,取得了令人欣喜的成就。据不完全统计,全国人大常委会、国务院及有关部委发布的民族方面的法律、行政法规和部门规章有120多件。1984年对这些法规进行了全面清理,现行有效的还有80多件。此外,民族自治地方和有关地区制定的地方性民族法规有数百件之多。这些法规,为我国解决民族问题供提了明确的规范,并成为有中国特色的法制建设的重要组成部分,初步形成了中     

从解释社会学到解释人类学——谨以此文纪念人类学家格尔茨

本文主要从学科性质、研究方法上探讨了解释社会学和解释人类学的相同之处,二者都认为自然界和社会文化领域之间有着明确的界限,因而对社会科学的研究应该采用理解的方法对意义进行探求。在此基础上,从“社会行动”和“深描”这两个核心概念入手,分析了格尔茨对于韦伯的承袭:他们都是以社会行动为切入点,以行动者为导向,都采用了个人主义的方法论。最后,对比了他们对解释的评价标准以及所采用的参考模型。     

炎帝故里在会同——访文化人类学家、民俗学家林河

林河先生现已逾八旬高龄,曾于2002年7月——2004年2月,连续20期就“中华文明基因问题”接受本刊记者系列专访。近日,他又根据考古成果,结合文献资料与实地考察,就“炎帝故里在会同”这一新说,提出了自己肯定性的见解,为此,记者再次访问了林河先生。     

人类学家与原住民民族学院的课程发展——乔健的贡献

记载人类学家乔健在台湾地区推动原住民自助文化研究之努力,透过民族学苑之筹备,举办一连串推广教育活动。至原住民民族学院之成立,得以在高等教育中展开正式培育原住民与民族研究精英之活动。以协助筹备至主持系务与院务的经验,对照今日原住民民族高等教育发展之趋势,探析乔健在台湾地区人类学的学术理想与文化实践的贡献。     

日本的家与社会

中国和日本都用相同的汉字表示“家”,但其内涵却完全不同。在此,笔者拟先通过对家、亲戚、同族的概念异同之比较,来说明日本的家、分家和同族的基本特征,进而探讨日本和中国的家与社会的异同。一、“家”、“亲戚”、“同族”的概念的异同日中两国关于家、亲戚、同族...     

由北方社会看日本的中世纪社会

由北方社会看日本的中世纪社会大石直正著王宏北译历史上的日本列岛存在过许多具有个性的区域，每个区域内都有着各自的历史发展阶段。中世时期被认为是区域个性表现得最为突出的时期，在此论述的日本北方社会，便是极具个性的地域之一。这里所称的“北方社会”，系指日本...     

归心沪筑——访著名人类学家纳日碧力戈教授

在访谈中,纳日碧力戈教授以人生经历为主,谈到他在人类学历程中不断学习、不断思索的过程,也谈到了他多年来不断游走、研究人类学的很多成果和近期的新思考,还特别对于国内的人类学研究进行了反思,为人类学的初学者们提出了很多宝贵的建议。     

中国为什么叫“China”——访文化人类学家、民俗学家林河

中国人的自称是“华”,外国人却自古称我们中国为“China”。由于“China”这一名称在全世界影响巨大,作为一个中国人,就必需懂得“China”的真实含义,这是关系到为我们的国家和民族“正本清源”的大事,特别是在有一段日子里,日本军国主义曾把“支那”( China的译名之一)一词,当作敌视中国的蔑称,我们更不能不认真对待!外国人为什么要称中国为“China”呢?林河先生认为前人的好些解释都不够准确,他对中国为什么叫“China”的问题,阐述了自己的见解。     

中国天文学对人类文明的伟大贡献——访文化人类学家、民俗学家林河

天文知识是人类进入文明社会必不可少的科学知识,几乎所有的古老文明都有令人惊叹的天文知识。古埃及在距今6000年前,就已经把一年定为365天,美索不达米亚在距今6000年前就发明了阴阳历法。在巴比伦的泥板书上,也出现了《观天图》。而中国的天文学知识,却只能追溯到4000年前的甲骨文,比西方似乎要晚了两三千年,与中国的古老文明很不相称。这是什么缘故呢?为此,本刊记者专访了林河先生。