坏小子葛优

冯小刚的噩梦 在很大程度上，与其说是冯小刚的喜剧电影，不如说是葛优的喜剧电影，因为葛优在其中的表演是这种电影最为吸引人的内核，从《甲方乙方》、《不见不散》、《没完没了》到《大腕》、《手机》乃至眼下的《夜宴》，很难说人们是为了冯小刚而进了电影院，还是因为葛优这小子。如果不怕被看做在两位长久搭档之间制造裂隙，还可以进一步说，这两者始终不是一回事，从一开始某种差距就存在，到后来并没有缩小，大有越演越烈之势。     

循吏、干吏与酷吏

司马迁的《史记》有一个创意，即在列传之中特设《循吏》、《酷吏》两目，这一体例为他身后撰写正史的史家所承继。据有人统计，“二十四史”中有十九史设有《循吏列传》，另有十史设有《酷吏列传》。这真正可以称得上是为华夏纪传体史书发凡起例。     

探赜司马迁在《鸿门宴》中的英雄观

他,一生受尽磨难却从不放弃;他,用尽一生的心血,留下了中国历史上第一部纪传体通史《史记》;他,忍受种种苦刑狱中提笔也要将历史呈现给今人。《史记》这部鸿篇巨著记录了许多英雄事迹和英雄形象,一个个鲜活的英雄既是那个时代的代表,也是司马迁内心英雄观的写照。譬如《鸿门宴》,就有他独特英雄观的缩影。解读《鸿门宴》中司马迁的英雄观,也是理解《鸿门宴》的关键。     

说谎

说英国人最爱在读书问题上撒谎。有三分之一的英国成年人撒谎的内容是声称自己曾经读过某些书．据说英国的年轻一代更是如此,超过半数的19岁至21岁的人撒谎说自己在读名著。我回家上网搜了一下这则调查,文末还附了最经常被人们撒谎说读过的十部作品：《魔戒》、《战争与和平》、《呼啸山庄》、《男人来自火星,女人来自金星》、《1984》、《哈利·波特与魔法石》、《远大前程》、《简·爱》、《达·芬奇密码》、《安妮日记》。     

说闲适

闲适,就是清闲安适。贡奎《次韵牟成甫》诗曰:“抚物空自嗟,白鸥亦闲适。”闲适是一种心境,一种人生享受。人不是机器,不能永无休止地运转、劳作。即便是机器,运转一些时日后,也要修整保养,过些时候再开动。有人说,闲适、悠闲或清闲是生命本体的一种自然状态,是涤荡世俗尘埃后的一种娱乐、愉悦和自在。应当说这话颇有见地。人生有劳,也要有逸。即便像铁打的金刚,也要休息,也要享受闲适。休息是“天赋人权”,受法律保护。有份资料上说,耶和华在西奈山向摩西传授十戒,其中第四戒是礼拜日为圣日,必须休息,否则,就要处死。有一个勤劳的人在礼拜…     

傅莹外交的三种表情

2007年4月，到伦敦的第一周，傅莹便出席了“中英媒体论坛”，主动与媒体接触，不畏惧、不退缩。此后，只要一有时间，她就会登门造访英国各大媒体老总，和他们喝茶聊天，希望他们能报道真实的中国。当然，她也不是什么媒体都会造访，从《泰晤士报》、《独立报》，到《每日电讯报》、《经济学家》，都是英国中产阶级才看的媒体。“中产阶级是英国社会的核心，说服这部分人至关重要。”旅居英国多年的中国留学生曾飚说。     

怎么看孔子

如今,有越来越多的人将目光投向18世纪英国古典经济学家亚当斯密的两部著作,一是《国富论》,一是《道德情操论》。这两部书都是当年他在格拉斯哥大学讲授道德哲学课程的讲义。值得注意的是这两部书的写作顺序：先写《道德情操论》,然后完成《国富论》。这说明,     

当你遭到权威的否定时

西晋左思貌丑口讷,但自小爱好文赋,常常诵读汉代文学家班固的《两都赋》和张衡的《二京赋》。在颂读中,他感到这两篇赋虽然文字典雅、气魄宏大,但藻饰过甚、夸张失实,所以他想写一篇《三都赋》。谁知消息传出以后,却遭到别人的讥笑。当时闻名遐尔的文学家陆机在写给其弟陆云的信中说:这里有个粗鄙的人,居然想作《三都赋》,等他写好了,拿来盖酒坛子吧！ 陆机的讥诮,对雄心勃勃的左思来说无疑是沉重的一击,毕竟一个是初出茅庐的“小字辈”,一个是德高望重的权威人士。生活中,同类的情形并不鲜见,那么,当你遭遇权威的否定时,该怎么办呢? 一、重新审视自我     

第六讲：酒与兴亡成败

在史料中，正式出现关于酿酒记载的是一篇关于讲兴亡的材料。《战国策·魏策二》记载了一次战国期间诸侯的盟会，事情发生在当时的魏惠王时期。据《史记》说：“十五年，鲁、卫、宋、郑君来朝。”由此，此次盟会当在公元前三五六年。鲁惠王设酒招待四国诸侯，当时正是战国之中期。《战国策》说：梁王魏婴觞诸侯于范台。酒酣，请鲁君举觞。鲁君兴，避帝择言曰：“昔者，帝女令狄作酒而美，进之禹，禹饮而干之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国也’。”这里说的魏婴即魏惠王，鲁君应是鲁共公。当时魏是一个屡被各国诸侯攻打的国家，而魏惠王又是一个耽于酒色的人，所以鲁共公借饮酒的机会向他讲了大禹对酒的态度，他说帝女曾命仪狄做酒进献给禹。     

你的身体值多少钱？

我敢打赌,“感冒”的“冒”字,十个人中,有九个不会写。大多数人会把“冒”字上边的这个偏旁写成“曰”或者“日”,错!你盯住这个字仔细看一分钟,这个偏旁既不是“曰”,也不是“日”,它中间的两横与边框是不相连的。那么,这究竟是个什么东东呢?现在让我们以热烈的掌声请出今天的嘉宾——许慎!很遗憾,许慎今天来不了,他在东汉年间就死了,留下一本《说文解字》。那我们就请出《说文解字》吧。《说文解字》解释,“冒”的本意,是蒙着眼睛前行,“冒”字脑袋上这玩意儿,正是盖住眼睛的头巾。我自从去年开始学习《说文解字》,才恍然大悟,以前别人说…     

梁音和影迷俞湖的爱情故事

这个真实的故事如电影情节般曲折动人。 一 上个世纪60年代初,我国有两部电影对青年人影响很大,一部是《冰山上的来客》,一部是《我们村里的年轻人》,那时,大街小巷到处都在唱《花儿为什么这样红》和《人说山西好风光》。     

十年后的事

《赫芬顿邮报》别出心裁，刊登《这十年间被遗弃的二十件事》专题文章，说的是在新世纪开始的这十年里，美国人的日常生活和工作如何被技术所改变，文章颇有沧海桑田的感叹。     

第一百年的精彩——2005年中国电影盘点

2005年,正值中国电影百年华诞。纵观2005年的电影,我们可以发现,主旋律、商业片和文艺片,基本上出现了三足鼎立的局面。相比2004年的几位中国电影“老大”孤独求败的格局,2005年的江湖,可以说是人气十足、热闹非凡。我们不仅可以看到徐克(《七剑》)、张艺谋(《千里走单骑》)、陈凯歌(《无极》)三位前辈争相厮杀,也可以看到冯小刚继续“有一说二”(《夜宴》)。另外, 新面孔的出现也让江湖风不平浪不静,几位当年的地下导演像约好了似的集体亮相(《世界》、《青红》、《独自等待》等)。虽然半路杀出个程咬金,香港电影《头文字D》一举拿下了上半年的票房冠军,但几部小众电影《情人结》、《美人依旧》、《鸳鸯蝴蝶》)却也能缠绵悱恻地以柔克刚。成龙(《神话》)、刘镇伟(《情颠大圣》)、王祖贤(《美丽上海》)等几员老将又杀了个回马枪,另有来自港台的几位空降奇兵突入重围(周星驰《功夫》、洪金宝《猛龙》、杜琪峰《黑社会》、关锦鹏的《长恨歌》、侯孝贤的《最好的时光》等)。总之,2005年的中国电影很有一种群雄争霸的气势,毕竟,谁都想在这意义非凡的一年造就自己的精彩。     

两种人格力量的较量：解读《雷雨》

人的内心是一个复杂交汇场，理性与感性的交融赋予了人的内在世界的充实完满，同时又犹如心灵两极的砝码，总是倾向天平的一边而无法平衡人心的两极。宛如曹禺在《雷雨序》中所谈到的当时写作的心情：“不是恨便是爱，不是爱便是恨。一切都是走极端，要如电如雷地轰轰地烧一场，中间不容易有一条折中的路。”《雷雨》是一部具有哲理性的悲剧，其中所表现的悲剧，既不是阶级对立、等级压迫。确切地说，《雷雨》展现了人自身所潜藏的一种内在的、偶然的、盲目的、人所不能预约与控制的力量的残忍，即人不能完全把握自己的无能为力。笔者将从一个悲剧、两条主线，一条主线三个人物、四段爱情纠葛进行诠释。     

《史记》中的女性形象解析

被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》是一鄙历史与文学相结合的巨著。司马迁不仅刻画了帝王、将相、商人、医生等众多人物形象,还描写了一系列栩栩如生的女性形象。这些女性人物或人性扭曲,或以坚强睿智流芳,或具有传奇的色彩。司马迁是在尊重历史的基础上尊重了女性,将自己进步的人格观融入《史记》之中,不同性格特征的女性人物脱颖而出。     

女人雅友——石

《聊斋志异》中有一篇《石清虚》，说的是顺天人邢云飞爱石成癖，死时还以石殉葬。这虽然是个传统故事，但像邢云飞那样的爱石者却非常少见。唐朝宰相牛僧孺特置别墅，“游息之时，与石为伍”，其友知其有石癖，纷纷以奇石进献。     

甘当“艺术走狗”的五大家

“走狗”在《现代汉语词典》里的解释为：“本指猎狗；现比喻受坏人豢养而帮助作恶的人。”在古代“走狗”一词，是中性词。如司马迁《史记·越王勾践世家》载：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡。”这里“走狗”是指一般的狗或猎狗，不存在贬褒意义。但是，古今不同人站在不同角度对“走狗”一词解释也有不同，     

谈《史记》中的儒家人物形象

<正>史记是以写人为中心的纪传体通史,《史记》中儒家人物形象,分为两个阶段,第一个阶段便是在先秦时期的儒家先贤们,司马迁对这部分人大多持赞赏的态度,第二个阶段便是汉初至汉武帝时期,司马迁虽然为这个时期的人立传,传体大多贬斥。在历史上孔子是儒家的创始人,被司马迁称之为是至圣,是其史记中人物出现最多的一位。     

慧眼识人

战国初年,齐国有一个叫田婴的贵族,也就是后来大名鼎鼎的孟尝君田文的父亲,西汉司马迁写《史记》, 说他是齐威王的儿子,大约是错了,或许他是齐威王的同辈人。在齐威王晚年,田婴取得了齐国的军政大权。田婴不仅“私家富累万金”,齐威王又把薛(今山东滕县东南)封给了他,他在那里筑城,号为靖郭君。     

名分问题

《商君书》里用兔子讲了一个道理，说一只兔子在外面跑，后面有一百多人追扑，这不是因为一只兔子可以分割为一百份，而是因为兔子没有名分（是野的）。市场里兔子多的是，可没人敢抢，因为市场里的兔子都有名分（是商品）。所以没有名分的兔子，连尧舜禹汤这样的圣人也会群起而追扑（原文作“尧、舜、禹、汤且皆如骛焉而逐之”），可一旦定了名分，就没人追扑了。