理想主义与现实主义的钟摆交替——苏东剧变20年来美国对外思想脉络

新孤立主义、民主和平论、新干涉主义、新保守主义、小布什主义以及正在形成的奥巴马主义构成了冷战后美国外交思想主线。作为新自由主义的代表,民主和平论、新干涉主义以及"巧实力"与多边合作思想,对于理解克林顿政府、奥巴马政府的美国对外政策意义深远;而新保守主义是对小布什政府具有最大影响的外交指导思想。通过梳理苏东剧变后20年来美国对外思想的脉络,可以看出,虽然冷战结束后美国的全球战略思想不断调整,但维护美国单极霸权的出发点没有改变。     

对于进攻性现实主义的再思考

进攻性现实主义是现实主义在冷战后的新发展,本文阐述了进攻性现实主义的逻辑起点、基本理念,分析了其理论渊源与理论困境,对进攻性现实主义理论进行了较为系统深刻的思考和批判。     

理想主义与美国对外经济援助

理想主义强调对外援助的人道主义关怀,反对把国家利益作为对外援助的优先考虑因素甚至唯一决定因素.理想主义为美国的外援活动奠定了理论基础,也成为美国政府与个人进行对外援助宣传的思想武器.实际上,美国的经济援助并非如其所说是为改善他国人民的福利,而是另有目的,尤其是美国将对外经济援助与人权挂钩的做法,削弱了经济援助原本应有的人道和慈善的本质,在国际上理应受到诸多的质疑.     

美国政治中的理想契约

美国立宪政治的原则与近代社会契约论有紧密关系。赞成社会契约论模式的自由主义学者往往援引美国宪政的例子来论证现实主义政治的合法性与成功性 ,论证政治不应当诉诸现实之外的其它考虑。但是以R·贝拉为代表的理想主义的政治哲学家却反对简单的社会契约 ,而提出双层的社会契约 ,指出在美国制度层面的社会契约背后 ,还有更重要的宗教—道德的精神契约。不理解这一契约 ,就无法理解现实社会契约的历史运作 ;不复兴这一内在契约 ,就无法在今天维系制度上的社会契约     

论美国外交政策中的理想主义与现实主义

论美国外交政策中的理想主义与现实主义何新胜自美国建国至今２００多年来，美国外交政策中始终存在两大思想流派：理想主义与现实主义，两者对美外交产生过并正在产生很深的影响。在国际形势日趋复杂多变的今天，了解美国外交政策的这一特点，对我们有重要的现实意义。自...     

进攻性现实主义视角下的大国权力-安全竞争

进攻性现实主义认为,国际体系的无政府性、大国内在的攻击能力、他国意图的不确定性和大国对生存的理性追求决定了大国必然为自己的世界权力份额最大化而相互竞争,因为权力是确保安全的终极手段.由于巨大水体的阻遏力量,各大国主要致力于谋求地区霸权地位,并努力阻止其他大国成为地区霸主.该理论既有极大的现实性,也有突出的非现实性.它可为中国的安全建设提供颇有助益的启示:正视大国间正常的权力-安全竞争,努力加强国家安全能力建设;重视复杂的地缘政治构造,并结合东亚的权力一安全分配现实来完善既有的安全大战略;构造必要的地缘安全机制安排,预防安全忧患恶化.     

进攻性现实主义视角下的大国权力-安全竞争

进攻性现实主义认为 ,国际体系的无政府性、大国内在的攻击能力、他国意图的不确定性和大国对生存的理性追求决定了大国必然为自己的世界权力份额最大化而相互竞争 ,因为权力是确保安全的终极手段。由于巨大水体的阻遏力量 ,各大国主要致力于谋求地区霸权地位 ,并努力阻止其他大国成为地区霸主。该理论既有极大的现实性 ,也有突出的非现实性。它可为中国的安全建设提供颇有助益的启示 :正视大国间正常的权力—安全竞争 ,努力加强国家安全能力建设 ;重视复杂的地缘政治构造 ,并结合东亚的权力—安全分配现实来完善既有的安全大战略 ;构造必要的地缘安全机制安排 ,预防安全忧患恶化。     

论现实主义新诗的语言症候

作为新诗的重要组成部分,现实主义新诗的语言理解对于建立新诗语言的民族化身份具有重要意义.相对于现代主义新诗的"一意向外采辑",试图在现代白话语境下重现西方诗歌理念的诗歌策略,现实主义新诗则浸染着较为浓厚的民族化和本土化色彩.无论是"类型化"的意象选择、寓"训诫"于"比兴"的语言架构还是叙事语态的繁华都鲜明地表明了彰显出现实主义新诗独特的语言实践.     

论武者小路实笃的理想主义文学观

武者小路实笃是日本近代文坛上大集团型流派白桦派的领袖,他的激情胜于理智,理想压倒现实,是一个天生的理想主义者。武者小路集作家与社会活动家于一身,其人生理想是：生活第一,艺术第二,现实生活是艺术的源头活水,艺术结合生活,才能保证创作不俗滥干枯。其《荒野》、《妹妹》、《友情》等理想主义代表作,洋溢着自强不息的精神。     

从立宪共和到党派民主--美国政治的两种现实主义路径

本文分析考察了美国政治历史中出现的两种现实主义取向联邦党人时期的宪政共和主义和杰克逊时期以降的市场化党派多元民主;指出它们的共同之处是都以对于人性的"现实主义"的预设为基本出发点来理解和构造"政治".然而它们也有相当明显的区别,前者是"制约人性的",后者是顺导人性的;前者是政治中心的,后者是(市场)社会中心的;前者以自由为核心,后者以多元为中心,等等.在实际的美国政治生活中它们混杂在一起发挥作用.对它们的梳理可以帮助我们更清楚地理解不同政治思想实践的路径及其启示意义.     

保卫程序：一个自由主义者对卡尔·施密特例外理论的批评

卡尔·施密特所提出的例外问题对程序民主构成了挑战。文章试图通过讨论和克服例外问题来保卫程序主义的一致性。文章检讨了施密特例外概念的矛盾 ,批评了他的两个错误假设 :例外是程序的对立者 ,决策优于规则。文章也阐述了一个自由主义者对例外问题的认识     

“理想”抑或“现实”——浅析当代美国外交的指导思想

理想主义和现实主义是指导当代美国外交实践的两种理论.自20世纪初叶伍德罗·威尔逊和西奥多·罗斯福将这两种理论应用于外交领域以来,当代历届美国政府无不是以这两种理论作为外交实践的指导思想,而美国的国家利益则是美国外交不断游离于这两者之间的根源所在.理想主义与现实主义的巨大影响力仍将存在并将继续引导美国的外交走向.     

战后美国南部"文化危机"问题

美国有史以来,其南部一直是一个亚文化区域,走过了一条与其他地区十分不同的发展道路,有着自身独特的保守主义文化传统。二战以后,南部社会经历了深刻的变迁,其经济模式、政治运作乃至种族关系等方面都逐渐与美国主流社会趋同,于是,"多元文化主义"中的南部"文化危机"问题成为美国学术界论争的对象。事实上,南部文化并没有随着南部政治和经济的巨大变革而出现危机。实质上它是论争各方在文化的概念上存在分歧、中产阶级理论的误用和美国当下保守主义思潮的巨大影响所致。美国南部文化特征依然鲜明。     

解读的衰落:美国汉学的"哲学转向"

陈汉生和安乐哲对中国思想的哲学解释,尤其是对庄子的解释,其特点在于解读上的显著不足。陈汉生从分析哲学,安乐哲从后现代主义的先入为主的理论假设出发,对庄子进行了不恰当的解释。为了理解一个特定的中国思想家,我们必须在每种情况下对应于特定的思想家而开发出一种解读方式。以庄子的情况为例,我们的任务是发展出一种能够理解庄子的非理解的诠释学。我们的解读方式应该顺着一个特定的文本给我们提供的线索,它不应该被一个一般的理论所规定。     

扬雄评司马迁之意义

扬雄作为汉代思想家,他对司马迁评价甚高,将其与孔子相提并论,但他并非完全赞同司马迁的观点。扬雄评价司马迁的意义在于:其一,扬雄标举司马迁在史学上的突出地位,实际上是公认其在史学的独立性,将史学与儒学并列起来;其二,他评司马迁"爱奇"、"多知"而"杂",首先是抓史学思想,以儒家思想为批评的标尺,在传统史学领域具有代表性,也反映了司马迁史学的丰富性及其思想的特异性;其三,他评司马迁《史记》"实录",注意史学之记事行文的最基本问题是很重要的。但仅以"实录"而称"良史之才"失之片面,应当加上史学思想;只有思想性与艺术性都好,才可谓"良史之才"。扬雄的看法与评论在中国史学史上有重要的意义。     

《诗经》"彤管"为玉(石)管说及其他

《诗经·邶风·静女》篇中的“彤管”为何物,历来说法不一。笔者以为“彤管”为石管。第一,“彤”字的本意是红色带有光泽而有毛样纹理的石（玉）。而彤管为红色有光泽和美丽花纹的石（玉）管。第二,古代有赠玉之习俗。第三,从出土文物中有玉管和石管的实物也可证之。第四,从“彤管有炜”句看,只有红色的玉或石经过打磨而发出的光辉才可称得上“盛赤也”。     

美国的"爱国主义"与反恐战争

美国“爱国主义”与宗教信仰密切结合在一起 ,强调忠于美国的政治价值观 ,相信美国是承担着上帝赋予使命的一个与众不同的国家。自从建国起 ,美国就一直根据外部某个“邪恶堕落”的对手界定自己的“使命” ,凝聚国内的“爱国主义”。冷战结束、苏联解体使美国的“爱国主义”一度失去了明确的目标 ,多元文化主义抬头 ,美国国家认同面临挑战 ,“爱国主义”的基础随之发生动摇。“9·1 1”事件激发了美国人的“爱国主义”热情 ,使命感、“例外论”和非白即黑的宗教善恶观为美国反恐战争中的单边主义外交提供了国内动力。     

怀念永原庆二先生--兼谈他对"皇国史观"、"自由主义史观"的批判

进入新世纪以来,不断得到东瀛师友仙逝的消息。虽说他们大多都年过古稀,甚至已至耄龄,自然规律原本不可抗拒,然而每接噩耗,终究不免怅然,痛惜又一颗学术之星的陨落。日本战后具有代表性的著名历史学家永原庆二(1922—2004年)就是其中的一位。一永原庆二先生出生于中国大连,父亲     

马克思主义文化哲学视域中的粗俗文化批判——兼论中国当代文化批评理论的方法论偏误

粗俗文化主要有三个特征,即粗俗文化的感官主义特征、"对抗一切理论"、披着大众的外衣以彰显自身的群众性和合法性.这三个特征是我们评判粗俗文化的基本依据,依据这三个特征我们可以将当代中国粗俗文化纳入文化批评的论域之中.有些文化批评家不遗余力地为粗俗文化辩护,文化市场上粗俗文化的泛滥与文化研究上的去意识形态化结成了牢固联盟,这个联盟认为粗俗文化有其重要的历史作用,即认为如果没有以粗俗文化为主要内容的大众文化的繁荣,改革开放以来中国的发展与进步是不可能的;同时,正统意识形态即马克思主义意识形态是应当被消解的对象,因为它违背所谓的"人性",人的此世存在、日常生活根本不需要这种正统的意识形态的介入,这种文化批评理论存在着严重的方法论偏误.今天,我们认识和批判粗俗文化不能离开马克思对资本社会的辩证理解,这种理解的关键就在于马克思看到了现代社会文化矛盾的根源不在文化自身,而在资本矛盾之中,也就是说,粗俗文化是资本的矛盾性在文化上的反映.当代中国的文化批评如果离开了这个基本点,就必然要走上歧路.