非洲博茨瓦纳叶伊人社会研究——以塞波帕村为例

博茨瓦纳是一个有着众多族群、语言的多元文化国家。通过对博茨瓦纳少数族群叶伊人的田野考察,以叶伊人聚居的村庄塞波帕村为个案,系统论述叶伊人的历史概况、社会结构、日常生活、仪式等方面,探讨叶伊人社会文化变迁的过程及影响。     

独立与叛逆——简*爱与林黛玉之比较

身世相近命运迥异的人物--简*爱和林黛玉,她们从小父母双亡,都住在舅父家过着寄人篱下的生活,相似的身世造就了她们独立与叛逆的性格,但这一品格并未给她们带来相同的命运结局.     

古代吐鲁番地区普通妇女在社会经济生活中的地位——以吐鲁番出土汉文、回鹘文契约文书所见为例

吐鲁番地区出土的汉文、回鹘文契约文书说明,在3-14世纪的吐鲁番地区长期存在着无人身自由、可以被随意买卖的女奴,她们的命运很悲惨。在普通的乡村家庭中主妇是有一定地位的,社会认可她们的债务继承权,她们甚至独立从事社会经济活动。     

猎人和他们的女人

男人带着猎狗上山了远远消逝的背影拉长了那么多目光留下满屋的期待和惦念她们从小在山上长大爬山,她们不服男人就是不服可他们总说—那是男人的事交给女人的只有娃娃和灶头真想上山让荆棘树校磨磨一天天胖起来的身子真不灵便她们怨恨恨起自己的男人男人们上山总是想着家可他们决不空手去见女人和娃娃他们一枪一枪地计算着归程她们一针一针地算计着归程黑夜,松明照亮了猎人脚下的山路女人们正在山下迎候每一双眼睛都在燃烧成熟了猎人和她们的梦猎人和他们的女人@雷金松~~     

苏联亚美尼亚与阿塞拜疆民族纠纷是怎么一回事?

编辑同志: 前一段时间报纸和电视报道的苏联亚美尼亚和阿塞拜疆的民族纠纷是怎么一回事,其具体情况如何?希望能给介绍一下。湖南读者:伊人伊人同志: 你所问的苏联亚美尼亚与阿塞拜疆两个加盟共和国的民族纠纷问题,其矛盾主要是围绕“纳戈尔诺——卡拉巴赫”自治州(以下简称为“纳——卡州”)的领土归属问题而引起的。“纳——卡州”位于苏联南部的高加索山区,现属阿塞拜疆共和国管辖,面积约4400平方公里,居民17.7万人。此地远离中央,聚居     

诗意盎然的《古瓢舞》

贵州省代表团演出的苗族《古瓢舞》,以她富有民族特色的情韵风格,凝练、清新、诗意盎然的舞蹈美,给人留下了深刻的印象。在美丽的都柳江边,一群妙龄苗族少女娴静地绣着花带,其实,她们是在这儿等着阿哥……。随着徐徐春风,送来了拨动姑娘们心弦的古瓢琴声,就在她们一怔的当儿,抱着古瓢琴的小伙子们,已经来到姑娘们的身边,跳起了“踩歌堂”、“古瓢舞”,以诙谐、逗趣的舞蹈表达了对她们的爱慕。这下子可羞坏了姑娘们,她们掩面而逃。既为姑     

一个独创的境界——读李娟的《我的阿勒泰》

李娟，一个普通的从未受过正规高等教育的汉族女孩，在一个以哈萨克为主要人口的小县城度过了一大段童年，少女时期又随母亲和外婆辗转在阿勒泰的深山中。她们最近的邻居，也在一公里之外。这一对母女，有时还有一个外婆，就住在荒野里搭起来的帐篷中，守着她们的货品，等着远近的人，或转场的牧人来买。同时，她们还做裁缝、种葵花、养鸡、到森林里去捡木耳……从去年7月初到现在，     

东非马萨伊人

生活在坦桑尼亚北部、肯尼亚南部广阔草原上的马萨伊人,禀性善舞。在欢渡为期三天的民族传统佳节时,他们围拢在一起尽情狂欢。马萨伊人的舞蹈奔放粗犷、刚劲有力,尽管动作单调、生硬,但具有强烈的民族特色。舞蹈内容大多以自由生活和战胜自然灾害为主题。节日的第三天是高潮。佩有各种饰物的男女,脸部涂有十分刺目的颜色。这些勇士们在部落首领宣布仪式完毕以后,开始斗殴撕打。获胜者,按照风俗给以杀牛款待,这是对勇士的最高礼遇。勇士对准刚刚杀死的牛的血管,狂饮不止,以示强悍。这时每个人都欣喜若狂,欢乐     

美丽的花朵永不凋谢——来自北京市和平里中学春蕾班的报告

１９８９年 ,全国妇联中国少年儿童基金会建立起“女童升学助学金”。１９９２年 ,这项工程更名为“春蕾计划”。１９９７年 ,北京市和平里中学面向全国招收了１１个民族的３０个女学生 ,成为首都第一家开办春蕾班的学校３年前 ,当春蕾班这些来自偏远穷困地区的小女孩初来乍到北京 ,记者在采访时就强烈地感受到 ,她们穿的虽然是学校统一定做的制服 ,但从里到外都散发着山野的泥土气息。她们一双好奇、怯懦的眼睛里分明裹藏着对大都市的陌生与不适。今天 ,就在她们即将升入高中的时候 ,记者再一次与这些曾经幸运的女孩重逢。令人惊异的是 ,这…     

进军:第一批看见布达拉宫的女兵

世界屋脊西藏的首府拉萨,是东方最具魅力的城市.40多年前,这片土地和它的辉煌、苦难都被高山紧锁着.只有一些探险家和勇敢的人们跨过雪线,敲开拉萨的大门.1951年秋,随着解放西藏的号令,新中国的第一批军人奇迹般地出现在拉萨的土地上.这支队伍中,有一群女兵分外引人注目.她们大多十七八岁,身上背着背包、干粮袋.开了绽的棉衣,棉絮外露,犹如一朵朵白色小花.她们在拉萨河边停下了疲惫的脚步,眺望山腰那笼罩在金色阳光下的布达拉宫.情不自禁地欢呼起来.清澈的拉萨河水洗尽了她们的一路风尘.一步步走上世界屋脊,踏上这片大陆最后解放的土地的经历,成为她们人生经历中最可贵的一页.她们是新中国第一批亲眼看见布达拉宫的女兵.     

傣族妇女与小本生意

寒假去西双版纳,除了饱览美丽的自然风光,还为一道独特的风景钟情,那就是做着小本生意的傣族妇女们。走进西双版纳,不论是农贸集市,还是街头巷尾,都可以看到身着传统民族服饰———筒裙的傣族妇女在做生意:要么卖菜,要么卖水果,要么卖烧烤。不论在哪儿,她们都是一种点缀。美丽的筒裙将本来就很漂亮的她们衬托得更加亭亭玉立,即使是在市场做生意,天性爱打扮的她们也总是将自己装扮得漂漂亮亮、干干净净、整整齐齐,这一点恐怕令其他民族的妇女望尘莫及。因而,她们一在市场上出现,整个市场就亮丽起来,生动起来。在傣族的传统观念中,农才是“本…     

解放军的姑娘

国庆前夕,天空飘着毛毛细雨.在解放军新疆某单位门前,突然来了一个哈萨克族的老大娘和一个小姑娘.老大娘头上包着雪白的头巾,穿着紫红色的绸裙,上身罩着一件黑条绒的夹大衣.小姑娘看来只有十一、二岁,高高的个子,长着一双俊美的眼睛,她两手紧抱着一个白色的小包袱,摆动着两只小发辩."同志,我们要见一见这里咱们共产党的负责人."老大娘向卫兵说.很快,党委书记陈坚接待了这两个"不速之客".他热情地给她们倒了两杯热茶,满面笑容地但也有些困惑地望着她们.老大娘像到了家一样,毫不拘     

藏族女性汉语诗歌意象的性别阐释

藏族诗歌伴随着历史的发展,逐渐由口传文学的形式演变为书面文学作品。而进入当代以后,藏族诗歌在母语书写的基础上又衍生出了非母语(主要是汉语)写作的形式,创作主体也由原先的上层贵族和僧侣扩大到了普通藏族人,一批藏族女性更是积极投身到了汉语诗歌的创作中,她们既传承着传统藏族诗歌中的意象表达,又从性别角度出发选择了新的意象给予阐释,这也代表了她们对藏族诗歌审美的独特理解。     

布卡女子:美丽的原罪

如果没有那遮掩她们的布卡,她们将会是世界上最受瞩目的女性之一。可布卡套在了她们身上,遮掩了她们的美丽,使她们成为“没脸的人”……     

八十年代的“洗衣歌”

阳春3月的南疆,红棉花盛开。一群壮族姑娘在青山绿水中间,为参加自卫还击战凯旋归来的英雄们洗战衣。她们不停地揉啊,搓呀,伴着她们手镯脚铃清脆悦耳的响声,人们唱起了一曲曲深情的颂歌。突然,一位姑娘发现一件被枪弹打穿的军衣,姑娘们怀着对英雄的无限崇敬,唱起赞歌,夕阳的余辉,映照着姑娘们捶衣的身影……汪蓓等同志创编的壮族舞蹈《洗战衣》,具有着强烈的感染力,编导人员的选材是十分可取的,如果说1964年,西藏军区歌舞     

简析保安族妇女的经济社会生活

建国50多年来，特别是改革开放以来，改革的浪潮把保安族妇女推向了发展保安族各项社会事业的前沿阵地，她们勇敢地接受挑战，积极投身于社会政治生活和经济文化建设的大潮中，成为振兴发展保安族各项社会事业的一支重要力量，她们与男子汉们并驾齐驱，凭借保安族妇女传统的勤奋、吃苦耐劳的精神，以辛勤的汗水谱写着保安族妇女新的历史篇章。     

盛开在高原上的鲜花——记青海省六所回族、撒拉族女子中学

在层峦叠嶂的祁连山东南方向,有一条古老的湟水河,河的两岸坐落着青海省六所回族、撒拉族女子中学,她们如同六朵芳香艳丽的鲜花,盛开在这富饶广阔的高原土地上.     

千江有水千江月——三位蒙古族女人素描

唱着长调、逐草而居的蒙古族人总喜欢在走过的水域旁欣赏自己牵马的倒影。当我试着把单位里的蒙古族女人们投影在她们各自的水域时,竟发现她们的故事是那么相似,兴许正如千江有水千江月,每一轮都是那么圆满、明净吧。她们如水的心思是流动的。当她们由如花似玉的女孩成为人妇,她们可以把曾经的幻想放下,把一切希望和梦想都转移到孩子身上,这种转变就像一首生命的长调,自自然然地飘起、唱响,圆滑无痕。她们如月的心是皓洁的,在她们的生命里,孩子和家永远是至高无上的。不管她们曾经在草原上有过怎样的凌云壮志,在她们穿上红色的嫁衣成为别人…     

少数民族女大学生体育课教学探讨

少数民族女大学生在身体结构、生理机能和心理素质等方面与普通女大学生存在着较明显的差别 ,形成了自身独有的特点。如何从她们的特点出发 ,上好体育课 ,是提高民族院校体育教学质量的关键。     

《统裙之歌》的余音

她们,有的是支前英雄,有的是普通农民,有的是工程技术人员。下面这三篇短文,介绍了她们对待婚姻和家庭生活的故事,反映了她们美好的心灵。