中国传统思维方式的逻辑哲学

逻辑哲学是一门新兴的哲学学科,它研究与逻辑的性质或意义有关的哲学问题。在哲学这个很大的领域中,逻辑哲学跟科学哲学、语言哲学、数学哲学等等学科或领域处于并列地位,各自研究自己领域内的哲学问题。逻辑哲学不同于哲学逻辑。哲学逻辑是一个新兴的逻辑学科群体。正如周礼全先生所指出的那样:“这二,三十年来已形成了一种研究各种各样的非标准模态的热潮。标准的模态逻辑和各种各样的非标准逻辑,现在统称为哲学逻辑。”     

“生产力标准”是邓小平经济哲学的逻辑起点

任何一个成熟的理论体系,包括各种经济哲学体系,均有自己的逻辑起点或“假定”。从这个逻辑起点或“假定”出发,按照逻辑规则顺序,可以建构出一个自圆其说的形式体系。起点的选择,在相当大的程度上表现着选择者对有关问题的根本看法和立场,同时也从根本上表现着该体系与其它体系的区别。可以说,一个理论体系的品位和质量,首先是由其逻辑起点或“假定”选择的品位和质量决定的:错误的理论体系,往往起因于它的逻辑起点选择有错或不准确;正确的科学的理论体系的首要要求,是其逻辑起点选择必须正确无误。一、不能把《资本论》逻辑起点搬用于邓小…     

哲学体系的逻辑基础探析

伴随着哲学改革而兴起的哲学反思,主要着眼于哲学体系的外在形式方面(诸如体系安排、逻辑框架等),较少涉及其内在逻辑基础。这种反思固然必要,但却是不充分的。为了进一步深化哲学的改革,有必要从本体论层面上加以考察。一、本体论如何可能?哲学起源于人类的逻辑自觉,亦即对历史及其观念的超越。由于把外部世界历时性的因果链条转换为逻辑闭合的共时把握,哲学获得了逻辑意义。哲学本体论的实质在于构筑一个自己说明自己,无需借助外在因素阐释自身的一种自明自律的逻辑系统。本体则成为这种构造所以可能的一个逻辑支点,即哲学达到并保持自身逻辑自足的内在基础。在此意义上,本体具有先在性。这种先在性是逻辑的,而非时间的,因而不具有发生学的描述意义。本体与     

晚期中世纪哲学的逻辑学转向及其理论意义

在西方中世纪哲学的后期发展中,出现了一种朝向逻辑学转向的理论思潮。虽说这种转向在消解理性与信仰认知关联性的同时,摧毁了传统经院哲学的理论整体感,改变了中世纪哲学的进程,然而,中世纪后期对逻辑学的重视,把它作为一种具有独立意义的哲学进行研究,并不是一个突发的历史事件,它是长期以来理性与信仰之间张力关系的结果,是理性被限定为逻辑作为表达神学(信仰)工具之后的演变与发展。或者说,认知的工具性地位为逻辑在特定时代提供了一种理论的合理性,因而当理性与信仰的联姻或平衡被打破,它在这种联姻中所获得的理论成就就会为它挣得一份进一步研究的基础,它由此拥有的合理性也会演变成为一种独立意义。从历史的意义上,中世纪哲学从基督宗教哲学中演变出来的直接的或最早的哲学遗产是逻辑。或许,在现实可能性上,只能是逻辑。     

科学哲学的范式转变——科学文化哲学论纲

科学文化哲学是一种新型的科学哲学。从科学哲学到科学文化哲学的转变,是根本性的范式转变。这种范式转变包括四个方面的涵义:从知识论到文化论。科学文化哲学将彻底突破传统的科学哲学的知识论的框架,转向对科学做文化论的研究;从“小哲学”到“大哲学”。科学文化哲学将不再局限于就科学而研究科学,而主张不仅要在整个人类文化的背景中来考察科学,而且更要从人(创造者)和人性的高度来研究科学;让学院哲学面向社会现实。科学文化哲学将不再满足于自我封闭的学院哲学的逻辑体系,而强调面向社会现实,以新的科学观、文化观及其教育观引领科学、文化及其教育事业,从而推动社会的全面进步;使科学哲学中国化。科学文化哲学将不再沿袭西方科学哲学的老路,而倡导在借鉴和吸取西方经验和教训的基础上,致力于走中国自己的科学哲学道路。科学文化哲学的开辟,不仅是使科学哲学中国化的一个契机,而且更是中国哲学走向世界的一个契机。     

对形而上学构建方法的历史批判和逻辑再造

历史上的哲学一直普遍欠缺使自己拥有科学性的两大要素,即保证认识的逻辑有效性的特定思维方法和与哲学知识的逻辑属性相匹配的能够合法启动研究活动的存在对象。这种缺陷使得哲学无法形成正确的哲学概念,相反被它的普遍性要求所引诱而在终极真理和无限世界之间寻找自己的位置,从而摇摆于均无认识必然性和逻辑有效性的分析的形而上学与独断式综合的形而上学之间,造成连绵的争夺真理王冠的战争。能够让哲学获得科学有效性而逃脱混战状态的是综合方法和理性所确认的作为哲学对象的某种普遍存在。哲学由此成为对象有限或确定而可以展开具体论断但仍然保有普遍意义的科学。同时,哲学因自己对象的理性认识化而成为有条件开放的,其可研究范围必然受到理性成功发现普遍存在的能力和机遇的限制,只有在认识的历史中扩展认识对象乃至达到世界整体。     

重新审视历史进步观念

西方知识传统中的基本哲学假定,即宇宙伦理意义的确定性,在19世纪崩溃了.作为历史运动的科学解释,作为一个普遍观念,进步观念遭到质疑.然而在特定范围内,人的行动能够创造更为合理的条件,进步观念仍然存在理性的基础.撇开其充当的关于历史本性的认知理论的角色,进步观念也必须被看作是一种伦理假定,它理性地或信仰地认可正面价值的真实性与理性行动的意义.     

德国浪漫派的“哲学观”

亚里士多德把哲学理解为"Sophia",它不但是一种洞察事物的本质和现象的知识(即科学),而且是一种能够贯穿理论和实践的能力(即智慧)。康德为哲学规定的主要任务是"Kri-tik",即借助于理性而对现存一切事物进行审查和反思,而亚里士多德所主张的科学、智慧及其统一则被康德看作是一个只能无限趋近的理想。在亚里士多德和康德的影响下,以施莱格尔和诺瓦利斯为代表的德国浪漫派哲学家们提出了一种新的"哲学观"。德国浪漫派一方面主张哲学应当克服时代精神的分裂状态,回到古典的无所不包的"Sophia",另一方面又把批判的矛盾指向哲学自身。在施莱格尔看来,哲学的任务不在于给出答案,而在于不断提问的过程。这种观点被后来的生命哲学和存在主义继承,在实际上加剧了哲学与科学(智慧)之间的分裂。相比之下,诺瓦利斯并没有把"答案"与"提问"绝对对立起来,他认为,个别哲学遭遇的困境应该在一种"百科全书"的知识体系中遭到扬弃,而这个思想恰恰与德国古典哲学(特别是谢林和黑格尔)的理想达成一致。     

逻辑机器哲学的新发展

逻辑机器哲学是由美国当代哲学家、计算机科学家勃克斯提出的一种哲学思想,它是在信息时代计算机和网络技术迅猛发展的背景下提出的哲学新思维,又是对哲学史上的朴素唯物论、机械唯物论的继承与发展。在逻辑机器哲学中,拉美特利"人是机器"这个受尽奚落的命题成了其哲学思想的基本假定。它使得"人是机器"的哲学意蕴在计算机科学和信息技术蓬勃发展的今天可以得到新的阐释。尽管面临着许多挑战,但它为计算机科学哲学和信息技术哲学的诞生铺平了道路。近年来认知科学哲学的发展,把逻辑机器哲学研究推向了一个新的阶段,其标志是人工生命哲学的诞生。逻辑机器哲学研究为复杂系统科学视野下的人工生命及其哲学的新发展奠定了坚实的基础。     

蔡仪、朱光潜、李泽厚美学体系逻辑起点的分别

任何一种科学理论的建立,都必须有内在逻辑体系,它既是理论研究对象本身显示出的客观必然性,又是思维主体运用科学方法去把握,分析客观规律和现实的过程。而理论体系的逻辑起始则关系到整个思维逻辑的正确与否。特别是中国现代美学研究的历史告诉我们,从何处入手研究美学,是一个哲学立场问题,是如何看待马克思主义认识论的问题,是对美的本质持有的态度问题,它涉及到整个理论最初的所有方面。     

个人的意义与历史的逻辑——一种对青年马克思的研究

一1、人们可以从不同方位辨识科学和哲学的差别,这里有兴趣提撕的,只是确认这种差别的一个基本的思维向度:科学理论是一种逻辑系统,它也连及价值问题,但问题发生在逻辑系统之外;哲学理论虽然常常取一种逻辑系统的形式,却总在它的逻辑格局中涵淹了作为生机神经的一定的价值系统。     

通向《逻辑哲学论》神秘主义的双重路径

《逻辑哲学论》中的神秘主义是前期维特根斯坦的重要思想之一。西方学者对这一思想的具体内容以及它同《逻辑哲学论》中其他思想之间的关系评价不一,而且这些评价都有自身的局限性。事实上,如果从全局的视域来考察《逻辑哲学论》就会发现,通往神秘主义有两条路径:一条是语言哲学的路径;另一条是逻辑哲学的路径。神秘主义是维特根斯坦对有意义的科学命题和缺少意义的逻辑命题进行分析所推导出的一个逻辑结论,它与《逻辑哲学论》中的图像论和逻辑哲学是一个不可分割的整体,这种整体性表明维特根斯坦力图实现经验的自然科学、先验的逻辑学和超验的伦理学的统一。     

论反思

反思是哲学界、理论界以及领导干部使用频率相当高的一个概念,但对于什么是反思,它的基本内涵应如何规定,它与哲学思维方式,与马克思主义哲学的关系如何,它对理论思维与实际工作的意义何在,尚缺乏较为系统深入的探讨。为此,本文将就上述问题谈谈自己的理解与看法,请识者教正。什么是反思,它的意义何在？黑格尔对此作过较多的论述。论述是从哲学的对象开始的。依他看,哲学与科学不同,科学可以假定表象所直接接受的东西,如空间、数等等为对象,但哲学不能这样。哲学需要先假定思维的存在,并以此作为思维的对象。需要说明的是,黑…     

误入歧途的当代西方科学哲学─—兼论本世纪科学哲学发展的特性

２０世纪的西方科学哲学，从逻辑实证主义到否证主义、历史主义科学哲学、科学实在论与反实在论的争论，直至后现代科学哲学，比起其他哲学流派．可谓繁荣之至。然而，正是这表面上繁荣的科学哲学，正在误入歧途，正在走向一个否定科学哲学并进而否定科学的歧途。审视这种趋势．是我们重建科学哲学和肯定科学哲学的价值、使科学哲学继续存在下去的一个重要方面。     

毛泽东与逻辑方法论——纪念毛泽东诞辰100周年

毛泽东同志在中国的革命和建设中曾颇为关注逻辑方法论的研究和建树。他的逻辑方法论思想是毛泽东哲学思想的有机部分。 逻辑方法论的对象乃是理论思维中带普遍性的观念和规范。它是一种历史的科学,存在着旧观念、旧规范同新观念、新规范之间的竞争与演进。逻辑方法论的发生与发展导源于科学的发生与发展,离开科学,逻辑方法论就失去生存的基地。另一方面,逻辑方法论作为一种哲学工具,它的发展也同社会的某种哲学思潮的兴衰相关连。它既是科学的工具,也是哲学的工具;可以说,逻辑方法论乃是科学与哲学的中介。科学的发展为哲学的发展提供新物质材料,哲学的发展则又为科学的发展提供新思想武器;而这种新的思想武器就是逻辑方法论的新观点与新规范。因此,历史上一切有成就的科学家与哲学家都重视逻辑方法论的研究与探索。     

简析美国新实在论的批判与合作方法

“哲学特别依赖于逻辑”①,这是美国新实在论者在表示自己的哲学改革方案时所作的一个陈述。它表明了美国新实在论者在改正传统哲学所具有的缺限时对逻辑方法的高度重视.但我们不能把其哲学研究方法只归结为逻辑方法。同样,在已有的哲学研究中,人们往往习惯于把美国新实在论的哲学研究方法只表述为数学,逻辑及分析方法,并让它享受了科学方法论的殊荣.②这种观点也并不是无根据的或错误的,因为美国“新实在论的主要目的之一就是要确定并推广逻辑学以及一般严正科学所用的方法.”③但我们也不能把其哲学研究方法只归结为仅以数学、逻辑及分析方法为内容的科学方     

论价值评价与反映

“价值评价是不是反映”这是我国价值哲学研究中的焦点难题之一 ,也是一个烙有当代中国哲学特色的问题。这个问题之所以长期存在 ,是因为它涉及到认识论和价值论中的权威命题或历史难题 ,涉及到若干概念的歧义或逻辑的错位。在本文中 ,笔者试图从理论、逻辑及概念源头上将其彻底理清 ,为科学价值学的建构廓清道路。一、问题的梳理与“反映”概念的解析就常理而言 ,“价值评价是不是反映”的问题是不该产生的。因为一般而言 ,价值评价 ,是主体对客体的价值性质、功能的评价 ;反映 ,是客体信息向主体的反映 ;撇开两个概念的具体内涵不论 ,彼此…     

有关中西哲学比较的几点商兑

中国哲学往往被称作是神秘的或神秘主义的。其中隐藏着一个没有说出来的尺度 ,即唯有西方哲学才是“好的”、“正常的”。这显然是一个西方中心论的意识形态神话。那么 ,是不是对于各式各样的“哲学”就丧失了做出优劣判断的标准和可能了呢 ?问题仅仅在于做出这种判断的唯一凭据不应该出自某种偏好 ,而应该出自哲学本身。究竟谁是谁非 ,并不完全是一个相对主义的问题 ,其中包含着必须正视的差别 ,即究竟哪一种主张对于哲学而言具有真实性。分析哲学的建设性意义是科学的而非哲学的。把它扩展到哲学 ,乃是一种错置和误用。这正是分析哲学历史命运的悲剧性所在 ,也是分析哲学的偏见之源     

“理想语言”方案的价值重估

我们知道,通过语言的逻辑分析清除形而上学,这是维也纳学派思想的出发点.但清除形而上学的目的,并不是简单地宣告传统哲学的终结,而是为重新规定哲学任务扫清道路.这种新的哲学任务,就是澄清科学命题的意义.在这里我们要注意的是,维也纳学派强调的是科学的命题,而不是传统的哲学命题,或其他非科学的命题.因为在他们看来,传统哲学已经被逻辑分析所清除,而哲学工作本身也并不在于提出命题,或者说,根本就不存在所谓的“哲学命题”.所以,哲学的任务只能是澄清科学命题的意义.为了完成这一任务,维也纳学派提出了建立“理想语言”或称“人工语言”的构想,这被西方哲学界誉为它对当代科学和     

哈贝马斯政治哲学的内在逻辑

本文试图揭示哈贝马斯政治哲学的内在逻辑:合法性是政治哲学的主题,而合法性产生于民主;民主是一种纯粹的程序正义,在这种意义上,他的共和主义是程序主义的;由于这种程序主义对政治价值没有明确的承诺,而且也不能达成"一致同意",所以它必然导向形式主义.