曾朝节心学思想发微

从宋元至明清,作为哲学概念的心之内涵不断丰富发展。曾朝节作为万历年间重要的湖湘哲人,继承了曲烈明裔的严谨家风,秉持宣情达理的甘泉之学,弘扬了根植性命的心斋学说。在心学理论建构上他秉承根植性命的思想:强调培植灵根而重视心灵修养,希求达到高妙悠然之境界;反对着念多妄的邪行而提出至道无因的心论;讲究以心统情、以心养性、心性合一,推崇听灵山偈式的静观体悟方法,实现了因信积善式道德论与践履论合二为一的理论建构。曾朝节独特的太极-心式的心性论经由洞察至体悟的过程,其蕴涵的哲学体系因拓展了心学的逻辑运思路径,对后世湖湘学者产生了重大影响。     

吕祖谦思想的心学倾向

关于吕祖谦的学术倾向,过去都认为他基本属于程朱理学,只是受到心学的某些影响而已。笔者认为,心学思想贯穿在吕祖谦的哲学思想、政治思想、伦理思想以及史学、教育学等各个方面。本文拟就其哲学和伦理思想中的心学倾向作一评述。     

王阳明心学思想的诗化

王阳明的诗歌创作与其心学思想是相呼应的,通过对其诗歌的剖析可以深入理解他的心学思想,借助诗歌这一载体,王阳明将其心学思想中的“心”、“意”、“知”、“物”概念通过诗歌呈现出来,其心学思想的递进过程正是其诗歌内容的表达向度。本文通过对其诗歌的独到分析,揭示王阳明哲学与文学、儒学与佛道思想的循环交汇与构架转移。     

陈确思想的特质

陈确(1604—1677)名道永,字非玄,明亡后改名确,字乾初,浙江海宁人,是明清之际一位很有见地的思想家。蒙文通先生对陈确的思想甚为推重,以为“明清之交,必以此公为巨擘。盖当程朱与陆王皆有弊,惟斯人能烛其微隐而矫之。”(蒙文通《致郦衡叔书》,《中国哲学》第五辑第307页)乾初的思想以针砭理学末流的弊端为出发点,具有浓烈的批判色彩和鲜明的卫道倾向,充满了发展的气息和丰富的内容。这就是陈确思想的特质,具体可以概括为以下四点。     

论孙应鳌美学思想的心学本质

孙应鳌继承和发展了王阳明的心学思想,将"心即是理"引申为"心即是仁",并由此出发,提出了"诚意"、"慎独"以"求仁"的工夫论,从而为其美学思想的滋生提供了心学的理论土壤.对孙应鳌的美学思想的认识,应着眼于对心学与美学相联结的原因进行探究,由此对心学与关学的联结生发出的心即是美所体现的主体性进行考察,这样才能看清他的美学思想所袁明的心学立场,从而看清他形成自己的美学思想,完全是他建构自己的心学体系,展开论述自己许多心学观点的需要.     

试论王阳明心学中的佛教思想

本文通过考察王阳明研习佛儒的学术经历 ,揭示他所创立的心学内含对佛教理论、禅学思辨、修炼途径等的继承和发挥 ,进而认识明代佛儒交融的文化趋势 ,并得出王氏心学正是这一时代特征产物的结论     

论陆九渊的心学辩证法思想

由于陆九渊心学体系的内在矛盾和心学世界观的不彻底性 ,所以其中蕴涵着较为丰富的辩证法思想 ,突出体现在他对本体论上心、物关系的论述 ,认识论上知先行后的论证、心学体系的构建等等方面     

有机马克思主义的思想特质

有机马克思主义是当代建设性后现代主义思想家和过程哲学家为了应对现代性危机特别是生态危机,从有机整体概念出发,依据自然科学的最新成果而提出的对经典马克思主义的新阐释、新发展.其从科学到哲学的有机认知、从主客对立到主客和解的有机理解、从生态马克思主义到有机马克思主义的新思考,佐证了有机马克思主义思想的独特性.     

扬雄信道的思想特质

扬雄信道的思想特质雷健坤扬雄作为两汉之际承前启后的思想家有着极富个性的思想和充满矛盾的人生。把扬雄视为一位儒家人物，这在学术界似乎早已成为共识。①然而，如果根据汉代特定的历史环境和思想发展状况，仔细剖析扬雄思想所蕴含的深意，则可能得出不同的结论。我认...     

曾巩思想的理学特质

江西才子曾巩，名厕“唐宋八大家”之列，立言于欧阳修、王安石之间，“其文章之剽势奔放，雄浑环伟”，“衍俗雅重，自成一家”，犤１犦前人及时贤对此述之备矣。然对曾巩思想特质的阐发，则罕见文字。犤２犦事实上，与其同时代的文豪一样，曾巩是一位颇具深度的思想家，且就其思想特质来说，已有浓郁的理学因子，宋元时人即有意识到这一问题者，如刘埙称其“议论文章，根据性理；论治道，则必本于正心诚意；论礼乐，则必本于性情；论学，则必主于务内；论制度，必本之先王之法。”“盖以于其周（敦颐）、程（颢、颐）之先，首明理学也。犤…     

论王通的思想特质

王通是隋代一位重要的思想家,但长期以来,他的思想却未受到应有的重视.这种现象与后世的一些学者对王通及其思想特质的不公正评价有很大关系.有些学者说王通其人“志趣卑下、缺乏自立精神”;说其思想“依傍前人”,“拟上圣述作”,缺乏创新,实为“著述界的优伶.”(参见〔宋〕钱易《南部新书》刘??读《文中子》的记载;     

阳明心学人格美育思想内涵探究

阳明心学是明代中晚期重要的哲学思潮,主要由三个部分组成：“心即理”,“知行合一”和“致良知”。其中蕴涵着丰富的人格美育思想,主要表现在：1．理想人格的追求,2．价值主体性的凸现,3．感性生命的体验。4．批判精神、创新精神、关怀意识的养成。     

杨简心学思想之空实辨

杨简是陆九渊心学的重要传人,其极端的唯心思想颇受历代学者的争议,比较集中的是对他心学理论的“空疏”与“实用”之争及对其政绩的认定上。笔者认为杨简的思想充满着对社会积极关怀的现实精神,其政绩光华照人。其中对官员的思想教育、对民众的感化和他那文明的司法精神汇成的哲学思想以及他为构建和谐社会的思想实践至今都有积极的指导意义。我们探索杨简,目的是为时代的进步提供不竭的哲学动力。     

研究明代宗教思想要关注心学

宗教信仰、宗教观念、宗教意识、宗教精神,以至上升到学理形态的宗教理论等等,这些可以概括为宗教思想的内容,乃是在整个人类文明中起重大的,在某些情况下甚至是起决定性作用的因素。宗教思想影响到社会发展与思想文化的方方面面,中国的情况当然也不例外。陈寅恪曾精辟地指出:“……二千年来华夏民族所受儒家学说之影响,最深最巨者,实在制度法律公私生活之方面,而关于学说思想之方面,或转有不如佛道二教者。”(《冯友兰中国哲学史下册审查报告》,《金明馆丛稿二编》第251页,上海古籍出版社1980年版)这里只谈到佛、道这两个中国历史上的主要宗教,实际上历代还形成和流传有各种民间宗教,更有诸多边疆少数民族宗教和陆续输入中国的外来宗教,都体现一定的宗教思想,同样在历史上发挥过巨大影响。因此,中国宗教思想史的研究不仅是宗教和宗教史研究的重要部分,实际上不论是研究中国历史和文化的哪个领域,都与宗教思想及其发展、演化、意义、作用等状况密切关联。在今天,宗教和宗教思想在现实生活中更继续发挥着重大影响。这样,作为宗教学一个部门的关于宗教思想史的研究,就不只具有重大理论意义,更有迫切的现实意义。多年来我国有关宗教的研究比较疏略,宗教思想史的研究更相对薄弱。以下辑录几篇笔谈,包括本人一篇粗浅的刍议,就开展这方面研究的必要和方法提出一些意见,意在引起重视,开展讨论。敬请批评。     

论邓小平发展思想的特质

在邓小平理论中,发展思想占有重要的地位.邓小平的发展思想内涵丰富,见解独到,它的特质主要表现在发展的方向性,发展的规律性等七个方面.     

浅析老子思想的原创性特质

老子思想原创性主要包括问题意识的民本情怀,思维探求的创新精神,自然适应的和谐理念等三个方面的内容,他的这些思想既是中国哲学发展路径之一,也成为中西哲学的重要区别之一。     

象山心学与阳明心学的差异

象山心学与阳明心学,历来被学术界理所当然地统称为陆王心学。然而事实上,它们在世界观和工夫论上有着巨大的差异。严格地讲,他们甚至不能成为儒学中的同一派别。 一,从儒家的理论基础谈起 儒家学者对儒学的理论基础讨论得较少。但从他们的著作中可以看出,儒学的理论基础有二,     

论马克思恩格斯美育思想特质

马克思恩格斯美育思想的特质主要表现在三个方面：一,其立足点是社会理想与人的理想的统一;二,认为审美教育的目的是培养全面发展的人;三,有别于一切唯心主义和机械唯物主义美学家,马克思恩格斯只是把审美教育看作是实现人的全面发展的重要手段之一而不是唯一。马克思恩格斯的美育思想开创了美育研究的新航向。     

阳明心学的主体性思想和现代美学精神

本文以现代主体性角度观照阳明心学的美学精神.阳明心学在主体与客体、个体与群体、感性与理性、致知与践行等方面的对立与超越中确立了主体性思想并对晚明以降的美学话语产生重要影响.阳明心学所张扬的“真己”主体精神,虽然并不完全等同于现代意义上的个人主体,但它对个性自由的张扬,重实践的经世之学和圣愚平等的思想,无疑是属于现代的.     

论张岱的小品散文

晚明时期,小品散文勃然兴起。撰写小品,在当时文坛上成了一种风气,作者之盛,作品之多,前所未有。袁宏道和张岱的成就尤为卓著。可以这样说,在晚明小品文发展史上,袁宏道开风气于万历年间,张岱振余韵于明清之际,两人一前一后地做了诸多小品散文作家的杰出代表。张岱博采众长,自铸伟词。他的散文,于活泼幽默之中,含忧