卢梭并不主张分权——与吴大英同志商榷

《晋阳学刊》去年第1期刊登了吴大英同志《三权分立与反封建斗争》,作者在第二节介绍资产阶级革命时期一些主张三权分立的思想家时,把卢梭与洛克、孟德斯鸠等人相提并论,认为“法国激进的民主主义者卢梭的政治观念比孟德斯鸠更前进了一步。”我觉得这里关于卢梭政治思想的提法有几点不妥,在此提出来与吴大英同志商榷。其一,卢梭并不主张分权。卢梭是法国资产阶级激进民主主义思想家。他对封建专制制度嫉恶如仇。在许多著作中(如《社会契约论》、《论人类不平等的起源》、《爱弥尔》等),他对封建专制     

从《爱弥尔》看卢梭的教育思想

卢梭是启蒙时期法国著名的教育理论家。他的旷世教育名著《爱弥尔》被认为是继柏拉图《理想国》之后西方最完整、最系统的教育论著 ,影响深远。《爱弥尔》是一部教育小说 ,卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程 ,系统地表达了他独特的教育理念和教学思想     

人类的平等与平等的自由——浅论卢梭的平等观念和与之相关的教育、文学思想

文章试图通过对卢梭的两本著作《论人类不平等的起源和基础》《爱弥儿》中的部分内容进行分析评论,对卢梭的政治思想以及他的教育思想中对政治思想的体现进行一系列总结,以求达到对卢梭个人有一个公正的评价。     

黄宗羲反君权思想的历史地位

<正> 黄宗羲在中国思想史上占了两个突出地位:一是他的《明儒学案》、《宋元学案》为中国最早出现的两部思想史;一是他的《明夷待访录》,为中国古代反君权思想的最有代表性著作。古来学者都肯定他在前者的地位,而少肯定他在后者的地位;就是都强调他是思想史家,而少强调他是思想家。我以为在中国思想史上,他在后者的地位比在前者的地位更加重要。现在就来专论和详述其在思想史上最为突出的一个问题。中国思想史中最重大最关键的是君权问题。中国的封建君主专制在世界历史上也是最突出的;而最能围绕这个首要问题去反对它和想法去纠正它的,就是明清间的黄宗     

夕阳与曙光——《明夷待访录》与《民约论》之比较

马克思说过:“历史上常常有惊人的相似之处。”17世纪的中国与18世纪的法国在政治上和思想上就有“惊人的相似之处”:封建专制都盛极而衰,专制政治的弊害暴露无遗;思想界都非常活跃,大批的思想家如雨后春笋般涌现。在中国有最激进的思想家黄宗羲,在法国则有卢梭。黄宗羲写过一本名著《明夷待访录》,此书可谓是中国历史上反专制的代表作;卢梭的《民约论》(即《社会契约论》商务印书馆,北京,1980)则成为西方前所未有的“人民主权”的宣言书。以下试将《明夷待访录》与《民约论》作一个粗浅的比较。     

东西方历史阵痛时期反封建斗争的启示——卢梭《忏悔录》与沈复《浮生六记》比较研究

在世界文化史的过程中,自传体的回忆录作品,有如恒河沙数!然而,思想文化价值高,艺术成就大的,要数法国卢梭的《忏悔录》和中国沈复的《浮生六记》.卢梭生于公元1712年,卒于1778年;沈复生于乾隆二十八年(公元1761年),卒年不详,《浮生六记》中最后两记失传,第四记写成于嘉庆十三年,即公元1808年.他们两人活动的年代相差五十来年.欧洲封建专制的法国与亚洲封建专制的中国相比,差异点大大超过了共同点;然而,两个国度的社会存在着的某些共同特点,对于这两部影响深远的自传体回忆录的产生,起着极其重要的作用.西     

卢梭的自然教育思想及其启示

让·雅克·卢梭是 18世纪法国伟大的启蒙思想家 ,也是世界近代教育史上具有重要影响的教育家。他的教育思想主要体现在其论著《爱弥尔 - -论教育》一书中 ,他所提倡的“自然教育”不仅是对封建教育制度的全面而深刻地批判 ,同时也提出了一些新的教育观念。在大力提倡素质教育的今天 ,有必要深入探讨卢梭的“自然教育”思想 ,以得到一些有益的启示。一、卢梭“自然教育”思想的提出18世纪末的法国 ,基本上还保持着中世纪封建的教育方式。虽然这时新思想、新科学、新文化和新技术不断涌现 ,但对法国各类学校的影响却很微弱 ,直到法国革命爆发…     

卢梭思想性格面面观

卢梭独特的思想和性格，不仅导致了法国封建专制制度对他的残酷迫害，也造成了他在启蒙思想界内部的孤立。卢梭1756－1762年在蒙莫朗西“隐庐”写作期！司，与启蒙思想阵营的其他人、包括他最亲密的友人之间嫌隙渐深。他和伏尔泰的矛盾发端于文艺问题。1749年写《论科学j。二术》的时候，他对热衷古典主义文学风格、在宫廷和沙龙里光彩四溢的前辈伏尔泰的贵族化倾向有所批评。伏尔泰针对卢梭所举的中国和拨担的例证，根据元曲《赵氏孤）L》写J《中国孤）L》，以岛担人同化于中国文明来证明文化能战胜武力。《论人类不平等的起源和基础》（…     

第一部中国人笔下的青年马克思传记

北京大学副教授肖灼基著、河南人民出版社出版的《马克思青年时代》问世了。这是迄今为止第一部出自中国人笔下的马克思传记著作。 目前世界上关于马克思的传记著作已为数不少,然而我们自己的《马克思青年时代》还是很有特色的。     

庄周卢梭自然主义教育思想比较

庄周卢梭自然主义教育思想比较唐洁把庄周、卢梭的思想相提并论,在中国近代已有人尝试过。严复在《庄子评点·马蹄篇总评》中评道：“此篇之说,极似法之卢梭,卢梭《为民约》等书,即操此议”。又评：“《月去箧》篇向往‘至德之世’,此说与卢梭正同”。在教育思想史研...     

东西方“十日谈”比较研究

《十日谈》与《东方十日谈－老三届人的故事》两部作品都高扬人道主义,反对神道和封建专制,但两部作品的艺术价值,思想内容还存在着较大的差别。     

《歧路灯》向我们提供了什么

自古以来人类社会各阶级都十分重视培养后代继承人问题。他们不仅以身作则、言传身教,按着自己阶级的意志教育后代,而且还总结出系统的经验,整理成文,流传后世。《论语》、《孟子》是封建统治阶级“修身、齐家、治国、平天下”的经典;卢梭的《爱弥儿》和《仟悔录》是资产阶级人文主义教育的楷模。无产阶级也是如此。马克思回答女儿的“自白书”已成为当今社会许多青年的座右铭;马卡连柯的《教育诗》是各国无产阶级公认的教育学。可见,教育好后代是历史上各阶级义不容辞的职责。但进行什么样的教育,如何进行教育却有     

叶子博戏小考

《金瓶梅》书中描写的斗“叶子”,是万历时期兴起的一种博戏方式,该博戏始于昆山,发展在徽州。明代万历间版行的二部“叶子”游戏规则的著作均出自徽州人汪道昆,潘之恒之手。“叶子”起初只有40张牌,汪道昆把它演变成48张牌,每门多了2叶。插入的8张牌深含蕴意,通过对“叶子”的演变发展,一可能界定《金瓶梅》的成书时间;二可以从西门庆对货币流通思想意识的探讨来证明《金瓶梅》作者对金钱的态度。     

一部颇具资政价值的外国专题史著作——《外国政治制度史》读评

英国著名哲学家培根有句箴言:“读史使人明智。”我国唐代明君李世民更有至理名言:“以史为鉴,可以知兴替。”用这两句话可以说明一部好的历史著作的价值。读罢赵玉霞、韩金峰编著的《外国政治制度史》一书(青岛出版社出版),结合我国政治制度改革的现实,感到受益匪浅,是一部很有资政价值的外国专题史著作。　　首先,这部著作比较全面系统地记载了丰富多彩的外国政治制度历史知识。它以时间为纲,以国家为目,比较完整地记述了古代世界主要国家的奴隶制政治制度、中世纪世界主要国家的封建政治制度、近现代世界主要国家的资本主义政治制度和社…     

中国封建等级制度的一种开创性研究

经君健同志所著《清代社会的贱民等级》一书,已列为《中国社会史丛书》的一种,最近出版。这是一部对历史学、社会学、政治学和法律学等学科都具有学术价值的著作。 存在由社会地位特别低下、没有独立人格的人所构成的贱民等级,是封建国家普遍的社会现象。这种贱民等级在我国封建社会中早已存在。但到明代,封建国家的法律,开始对民人区分良贱。到了清代,封建国家才在法律中明确规定贱民的范围,把奴婢、堕民、丐户、九姓渔户、蛋户、佃仆、隶     

梁代折衷诗学思想的演进与影响——以《诗品》和《文选》为中心

《诗品》与《文选》是粱代文坛“折衷派”文学的代表.两部著作对诗人诗作的评价具有诸多共性.首先,在于“文质并重”思想下都对文采有所重视;其次,在褒扬五言诗表象下都对四言诗有所推崇.刘勰、钟嵘和萧统“三人对文学的观点比较接近”,单就诗歌而论,后二者的关系更为密切.《诗品》与《文选》在评价和选录诗人方面的共性如此之多,绝非偶然.这些共性展示了粱代折衷诗学思想正向的传递与延续.两部著作在对作家作品认同、诗歌题材划分方面的差异,又展现出梁代折衷诗学思想自身的不断完善.     

论《太平经》的政治倾向——兼与卿希泰同志商榷

《太平经》是早期道教的一部重要经典,也是所有道教典籍中政治性最强的一部著作。此书打的是宗教的幌子,而谈的却大部分是治国之道。对《太平经》的政治思想应当怎样评价,解放以来学术界意见分歧很大。有的说它是“农民革命的纲领”,有的说它是为封建统治阶级服务的。这个问题看来还有深入探讨的必要,这对道教史、思想史、农民革命史的研究都是有意义的。卿希泰同志在《社会科学研究》(一九八○年第二期)上发表《试论<太平经>的乌托邦思想》一文,认为《太平经》提出了“一个没有剥削,没有压迫,财产公有,人人劳动,权利均等,互助互爱的乌托邦。这个乌托邦……代表了广大农民群众的理想,是鼓舞着农民大起义的经济的和政治的     

重译密尔《论自由》序

约翰·斯图亚特·密尔（又译穆勒）是19世纪英国著名哲学家、逻辑学家和自由主义思想家。这本《论自由》最初出版于1859年,是密尔最具个人特色,也是影响最大的一部著作。这部论述自由主义理论的代表作,也是西方政治哲学和人文教育的一部经典教材,以致被人认为如果不读它,就不了解自由主义的真谛。如果要列举西方从古到今人文思想的二十部经典,     

智慧说和中国传统哲学的智慧——论冯契的中国哲学史研究

冯契先生留下了数百万字的著作,其中最引人注目的是80年代出版的近百万字的两部中国哲学史著作和最近即将出版的《智慧说三篇》(即《认识世界和认识自己》、《逻辑思维的辩证法》、《的自由和真善美》)。显然,前两部著作是研究哲学史的,后三部著作是研究哲学理论的。对于哲学史和哲学理论之间的关系,冯契先生曾说过这样的话:“哲学是哲学史的总结,哲学史是哲学的展开”他是这样来研究哲学和哲学史的,也是这样来贯通他的智慧说和他的中国哲学史研究的,从而显示出他的中国哲学史研究的个性之所在。     

谈老舍著作与北京城

<正> 一老舍著作的一大特点是它们的“北京味儿”很浓。所谓“北京味儿”,大概是指用经过提炼的普通北京话,写北京城,写北京人,写北京人的遭遇、命运和希望。老舍一生写了十五部长篇小说。《大明湖》手稿被毁,可以不算,剩下十四部。还有两部,一叫《蜕》,一叫《正红旗下》,没有写完,都勉强算作半部,总计留下十二部完整的和两部未完的长篇小说,共二百五十万字。它们之中有五部半是以北京为地理背景的,即《老张的哲学》、《赵子曰》、《离婚》、《骆驼祥子》、《四世同堂》和