刍议中国古代神话与古希腊神话的异同

古希腊神话的历史地位是毋庸置疑的.马克思赞美说,古希腊的神话是人类童年时代的美丽的诗,是一种规范和高不可及的范本.中国的古代文明也孕育着自己美丽的神话,它们在历史长河中闪耀着奇光异彩.文章就中国古代神话与古希腊神话的特点作比较,阐述神话对东西方文学发展的影响.     

萨玛神的"元信息"解读——侗族大神母研究系列之一

民族志资料表明,侗族称"万物之母"萨玛神为"玛"(Means/mah323)①,古希腊神话亦称"大地女神"该亚为"玛"(Ma/ma31)两者读音相近,意义相通约,都指祖母.不过,作为古希腊文明源头的"大神母"神话,譬如"玛"神化身的"大地之母"神话,因古希腊文明断隔的原因,其意义蕴含亦随之消歇;而偏居我国西南一隅自称"干"(Gaeml/k m55)的族群社会的神话记忆基础,尤其是有关"大神母"萨玛神的"无意识"记忆基础,却从古至今一直影响着这个民族的认知行为及其所指认的意义世界,譬如影响着这个民族对人类性别角色的社会分工与男女地位的差别的思考,对女性话语与"女性书写"(Ecriture feminine)②的持守与选择.基于此,以文化自觉的责任意识,重新审视具有阐释性功能与反映人类社会历史信息的"大神母"萨玛神隐含的"意义体系"③,无疑具有现实的启示意义④.     

从荷马史诗《伊利亚特》论析史诗与神话的辩证关系

神话与史诗作为人类早期文学的两种艺术形式,既存在内容与文体上的相通性与继承性,同时又存在较大的差异性。神话作为原始的散文体的文学形式,随着社会生产力的发展,现实因素的增强,它逐渐向“人话”过渡,最终从世界观上完成了自我否定。史诗正是在对神话世界观否定的基础上,融合了神话尤其是向“人话”过渡阶段的部分神话的内容,采用韵文形式,最终形成了一种“史”与“诗”相结合的新的文学形式。     

战争海报:"墙壁上的武器"

战争海报是一种重要的视觉文化文本,是"视觉-说服"的统一体.本研究对由438幅战争海报组成的一个样本进行了内容分析,获得了一些有价值的研究发现1.战争海报表现出了一种鲜明的特征"对武器的迷恋";2.战争海报有特殊的海报修辞术--"非武器的武器化"--的现象存在,但不普遍;3.战争海报的性别表征绝大部分是以中青年男人(而非女人)为图像元素;4.战争海报绝大部分是正面地表征我方人员,同时,反面地表征敌人;5.战争海报中有特殊的海报修辞术--"妖魔化敌人、神话化自己"--的现象存在,但不普遍.     

古希腊"艺术"的艺术性与非艺术性

依照鲁迅先生的说法,中国始于公元3世纪的魏晋时期是"文学的自觉时代".而古希腊的荷马史诗约诞生于公元前9-8世纪.如果荷马史诗是文艺作品的话,那么,为什么西方的"文学自觉时代"比中国早一千余年?社会存在决定社会意识.在东西方文明同步发展的过程中,如此巨大的差异是不可能存在的.从希腊神话中"文艺女神"的所作所为、希腊理论家对"文艺"即摹仿的看法及希腊各类作品的现实作用看,古希腊的"艺术"其实不是现代意义的真正的艺术.     

马克思的神话理论--兼评神话学研究中的几种观念

本文从马克思关于古希腊神话的评价、神话的本体规定与历史规定等方面,阐释了马克思的神话理论,反驳了"新神话"还会产生等当代神话学研究中的一些浮躁观念。文中认为一个民族的艺术的特征,可能很早就在该民族的神话中被规定下来了;古希腊神话的魅力在于它再现古希腊人把人当作目的的天真;神话是早期人类把尚不能完全理解的抽象"自然力加以形象化"。古代神话之所以产生于那个永不复返的历史阶段,是因物质生产水平不高,人们还不能实际地支配自然力,以及由此而形成的自然观和社会观,即"神话地对待自然的态度"。这些历史条件的消失,宣告古代神话的终结。     

郎加纳斯论演讲

古希腊罗马时代是西方演讲史上的一个繁盛时代。此间,涉足演讲领域并对之做了或多或少论述的人很多。生活在公元三世纪的罗马智者郎加纳斯就是其中的一个。他在阐发其以崇高为核心的美学思想时,经常把口语修辞作为例证,或者确     

国家间"群内成员关系"的修辞建构 ——以习近平外交演讲语篇为例

当今时代,话语博弈已成为国家间看不见的新战场.元首外交作为国际交往的最高形态,有着其他交往无法替代的重要作用和战略价值.因此,在元首外交演讲中,如何通过话语的战略性选用即修辞手段,有效而得体地构筑国家间的"群内成员关系",从而确保双方在众多领域和国际场合保持合作与一致立场,已成为关乎国家的生存、荣辱和地位,提升国家"软实力"的重要战略内容.在考察分析习近平大量外交演讲语篇的基础上,总结得出了其外交演讲语篇中国家间"群内成员关系"修辞建构的词汇修辞手段、语篇修辞手段以及积极修辞手段.     

人类不可重复的童年——《曙光时代—意大利的伊特鲁里亚文明展》鉴赏

马克思曾经称颂古希腊是人类不可重复的童年。他认为古希腊的神话和艺术是人类童年时代美丽的事,具有永恒性的魅力。2014年5月15—8月24日在广东省博物馆举办的《曙光时代—意大利的伊特鲁里亚文明展》,让我们见证了一个与古希腊文明密切相关,但在魅力上绝对不亚于古希腊文明艺术成就的古老文明—意大利的伊特鲁里亚文明。     

人类童年时代的两块瑰宝──古希腊神话和中国远古神话之比较

人类文化的历史长河，九曲十八弯，悠悠然，不知不觉过去了数千年。当我们摹然回首，追本穷源的时候，才发现在这源头之颠，各个民族、各个国家都无一例外地耸立着一座对后世文学产生过不朽影响的丰碑——神话。一切民族在自己的童年时代都产生过神话，虽然其丰富程度存在差异，但都对本民族的文学产生过深远的影响。本文试从古希腊神话和中国远古神话的比较中发现它们的同异，使人们对人类童年时代的这两块艺术瑰宝有更深一层的理解。纵观古希腊神话和中国远古神话，它们产生的原因都是原始人在极为困难的条件下，企图认识自然、控制自然的…     

传播模式论:《论语》的核心传播模式与儒家传播思维

儒家思想可分为两部分,一是德性知识的建构,二是德性知识的传播,两者是融为一体的。其目的是建构一种价值,并通过传播为社会所共享,从而形成一种共同的文化,实现文化的重建与社会的整合。《论语》文本蕴含了四种传播模式:价值传播的“内化”模式(以仁释礼,情在理中)、道德传播的“情感”模式(众星共辰,风行草偃)、人际传播的“外推”模式(忠恕为仁,推己及人)、知识传播的“情境”模式(不愤不启,不悱不发)。其深层结构是儒家一以贯之的传播思维,包括传受兼顾的主体意识、知行合一的实践精神和情理交融的实用理性。《论语》和儒家传播思想的现代价值是区分信息传递与价值传递的不同模式和思维,为传播的“社会遗产传衍”功能的实现开辟了新的道路。     

从传播的局限到自由的传播—人类传播活动发展的历史分析

从历史的维度来考察人类传播的一般趋势,可以发现,随着传播媒介的不断进步,人类传播活动经历了一个由集中向分散发展的历程,这个过程是人类不断摆脱传播的局限,去实现自由的传播的过程.     

试论非语言交际在跨文化交际中的作用

当今社会,世界各国之间的跨文化交际越来越广泛和深入。在这样的跨文化交际中,非语言交际起着巨大的作用。非语言交际是整个交际中不可缺少的组成部分,而且在不同的文化背景下非语言交际的行为是各不相同的,因此造成许多文化冲突。跨文化交际成败的关键在于正确对待文化差异,不断提高对不同文化背景下非语言交际行为的理解,从而达到相互尊敬、平等交往。     

试论网络传播与记者传播方式的调适

:作为第四大传播媒介 ,互联网以其交互性、信息量大、传播权利平等 ,将传统媒体整合为一等巨大优势 ,对传统媒体 (广播、电视、报纸等 )构成威胁。但网络时代的到来并不意味着传统媒体记者“下岗时代的来临”,只要记者面对新兴媒体作传播方式的调适 ,即转换传播观念、重新认识受众、提高质量意识、学会数字化生存和“超链接”文本写作等 ,记者仍然是网络新闻传播的主力军     

虚拟教堂:对传播的“仪式观”的另类解读

虚拟教堂及其传播现象提供了一个解读詹姆斯·凯瑞传播的"仪式观"的独特视角,并有助于在互联网文明的背景下重新审视"仪式观"所揭示的人类传播的起源与本质."仪式观"历久弥新的思想内涵,通过虚拟教堂在以下三个方面得到新的阐释与拓展:恢复与坚持传播的口语传统;既为传播"建立表征"又为传播"提供表征";对于传播的境界来说--"分享"高于"控制".     

城乡传播新关系:发展传播学的视角

城乡传播关系是城乡关系在传播领域的反映。发展传播学的范式转型可以为城乡传播新关系提供参考和借鉴。城乡传播新关系应该以发展为主导性目标,通过城乡传播媒介和内容促进城乡统筹发展,但要警惕依附陷阱,避免农村沦为城市的附属;参与是贯穿于城乡传播关系中的核心理念;应该秉持全球化的视野,将城乡传播纳入全球结构变迁中,吸纳世界新闻传播新秩序的经验,建构更加公平、民主、均衡的新型城乡传播关系。     

"交流"语境下的传播思想史——解读彼得斯的《交流的无奈》

本文探讨20世纪末问世的一本著名"奇书"如何通过"交流"的语境,阐述传播思想史中的一些重大问题。当代社会,"交流"成了一个使用频率极高的语词,并且正日益凝固成不证自明的观念。《交流的无奈》的作者彼得斯则立意要写一本讨论交流失败的书,并通过此书论述如下重要观点:"交流"本身是传播研究的一个难解之迷,是一个需要深究和置疑的前提;"交流"一词的历史丰富性印证了传播思想的交战与发展;分析"交流"失败的本原意义,根本目的之一在于澄清传播学的某些基本问题,实现积极的转换,而未必会导致悲观主义的结论。     

试论政治沟通

政治沟通是现代民主社会的主要标志,是政府与普通民众进行交流与互动的桥梁和纽带。政治沟通是一个促进交流与合作的过程,其目的是达到政治协调甚至是双赢,其主体必须至少有一方掌握政治资源,而且要借助一定的沟通平台和媒介,要求有妥协和中庸的政治文化底蕴。政治沟通具有政治社会化、社会控制、政治整合、政治民主、化解社会政治冲突等功能。政治沟通在现实政治生活中起到传播信息、减少信息不对称性、增加政治统治权威、及时解决社会问题、促进制度化建设等作用。     

论我国通信产业发展及其专业人才需求

本文介绍了通信产业的发展,以及我国高等教育中本科通信工程专业的发展状况,论述了产业与人才培养在认知上的情况,并对今后一段时间内通信工程人才的社会需求状态进行了分析。     

论九色鹿本生的图文传播

《九色鹿》是著名的佛本生故事，其在中土的图文传播有同有异。从传播内容言，二者所关注的人物形象都集中在九色鹿、国王、告密者以及国王夫人身上，但文学的传播内容，总体上较图像传播更丰富些。从传播途径言，图像传播线路较为明确，可归纳为“印度→犍罗陀→中土”，而文学传播似有断层。从传播时间之先后言，图像的叙事传播略早于文学传播，但文学传播持续时间更长，一直持续到宋元以后。无论图、文叙事，都受到了中土固有文化的影响。