高句丽与渤海论略

高句丽与渤海是中华古代两大古族古国,它们之间的关系是中华史、东北史最重要的问题,也是国际学界的一个热点。在高句丽国时期,臣附于高句丽的乃白山、安居骨等　　诸部,并成为高句丽向外扩张的重要军事力量,待高句丽败亡后,离句丽以及白山诸部多散人渤海成为渤海编户。粟未　知在其酋帅率领下于隋末内附,并参加随、唐征伐高句丽的战争。渤海国号来源于唐朝对大柞荣为代表的古大氏族团地望的尊崇。渤海王室为大氏,为渤海统治核心,高句丽遗　乃渤海六大右姓之首,为渤诲大氏王室之辅弼,并已融入而成为新兴的渤海的民族的重要组成部分。渤海族的形成标志以粟末部为首的　　族已进入一个新的历史阶段。     

鞍山地区山城研究

鞍山地区目前尚存并且能够确认的高句丽山城遗址共有21座,本文重点介绍了鞍山地区高句丽山城的地理分布和遗址保存状况,并对该地区高句丽山城的研究状况以及相关历史地理问题进行了综述.鞍山地区属于辽东半岛的北部区域,从地域上看与辽阳、沈阳地区紧密相连.无疑这些高句丽山城的分布特点,主要是对辽沈地区的南部构成防御性体系,并与辽东半岛的大连地区、营口地区、丹东地区的高句丽山城形成互依之势,也是高句丽晚期戍守平壤东方的最前沿的军事防线.     

高句丽原始宗教文化论略

高句丽的原始宗教文化是指佛教、道教传人之前保留在高句丽社会发展各个历史阶段的原始性文化形态，这种原始宗教文化主要包括祭祀文化、巫史文化、禁忌习俗等内容，它接受了中华上古三代文化的影响，并在发展过程中形成了鲜明的民族特色，从而影响着高句丽社会历史的发展进程。     

高句丽中央官制研究

高句丽建国初期不存在正式的中央官制,是以五部官为中央官。五部的部长构成领主阶层,对王权起到一定的抑制作用,中央官的爵称即是高句丽五部部长的称号。自故国川王以后,随着高句丽王权的加强,五部的部长大权旁落,从地方官中选拔中央官渐成为主要途径,原地方官使者、先人的称号渐演变成为中央官称号。     

高句丽的祭祀礼仪

前言 关于高句丽的祭祀礼仪,《三国史记》祭祀志(以下略称祭祀志)有如下概要叙述。“高句丽、百济的祭祀礼仪尚不清楚。然遍阅《古记》和中国史书有对此事的记载。”笔者欲就《三国史记》的编者们很难窥知的高句丽的祭祀礼仪进行某些探讨。有关高句丽的祭祀礼仪,虽然已有了能够解释清楚其神话的结论,但对祭祀礼仪本身进行深入研究的论述考证尚未发现。本文想在神话研究的基础上,按照《祭祀志》的记载顺序,对有关记载做一整理。     

高句丽王国儒家文化述论

高句丽王国的儒家文化主要来自中原汉族地区．它以强大力量渗透到政治、经济、文化、伦理、习俗、军事筹诸多领域．对高句丽社会历史发展产生了深远影响,它在诸多方面却显示了自己的特色,既不同于中原汉族的儒家文化、与北方民族儒家文化相比,也不尽相同。     

论古代"辽泽"的地理分界线作用

直到清朝末年才逐渐消亡的下辽河平原"辽泽",因其恶劣的自然环境,影响了东北南部的历史进程.从辽泽地区在原始时代是不同新石器文化的地理界限,商周时期是东胡和氵岁貊族群的地理界限,西汉末年以来是乌桓、公孙氏政权、鲜卑、高句丽、渤海以及明朝时的蒙古族等与各中央王朝的地理界限.     

两晋十六国时期慕容鲜卑与高句丽的关系

慕容鲜卑与高句丽的关系,从3世纪末的慕容广鬼和烽上王时开始,到5世纪初的慕容熙和广开土王时结束。双方互有攻伐侵扰,又有和平相处。4世纪40年代开始,高句丽一度成为前燕属国。古代辽东地区是双方争夺焦点,慕容鲜卑多居于优势,后燕时失去主动权和控制权。     

朝鲜民族族源神话研究

朝鲜民族族源神话研究傅朗云在民族学研究领域内，族源学占有重要地位，族源神话研究也很重要，研究民族史同样离不开族源神话研究。在朝鲜半岛及其沿海岛屿上存在过数以百计的历史民族。晚至朝鲜“三国时期”（公元３１３年至６６８年）仍然是新罗、高句丽、百济３个民族...     

《高句丽、渤海古城址研究汇编》评述

对《高句丽、渤海古城址研究汇编》一书进行了评述。     

唐代高丽长城和扶余城

唐代高丽(即高句丽)西部的千里长城,东北自扶余(一书扶余城)起,但其东北端的具体地址当今何地,因无考古调查资料,还不清楚;高句丽北部的边防重镇扶余城当今何地,虽有所指,但史学界还有争论。搞清这两个问题,对于了解唐代高丽的西部和北部边界具有重要意义。     

高句丽古音考及朝鲜半岛古文化

高句丽古音考及朝鲜半岛古文化吴安其商周时有朝鲜，秦时燕人卫满至朝鲜自立为王。汉武帝灭朝鲜分置乐浪、临屯、玄菟、真番四郡。公元前１世纪末朝鲜半岛南部为韩（马韩、辰韩、弁韩），半岛北部为汉乐浪郡，领有氵岁貉、沃沮，鸭绿江中、下游流域为玄菟郡，领有高句丽。...     

黑龙江渤海山城的高句丽文化典型特征

本文利用丰富的考察资料和文献 ,论述了黑龙江渤海山城的高句丽文化特征等问题 ,在学术上进行了重要的探索     

评“南北国时代论”

正确认识高句丽、渤海文化史，是中华历史研究以及朝鲜史研究的重要课题。对此，本文作了十分有益的探讨。文章主要分成三个部分，对“南北国时代论”作了较全面的考论：（１）针对国标学术界所提出的“南北国时代论”进行考论，认为渤海与新罗并不构成所谓的“南北国”，也不存在“南北国时代”；（２）就勃海大氏的族属出身与渤海国号的来源以及渤海国王大夫艺自称“高丽国王”结援日本的原因作了考论，揭示出渤海大氏乃为山东地区的古族，唐人尊其祖望，故封以渤海国王；（３）就《三国史记》把高句丽纳入古朝鲜史序列问题，对高句丽族源神话与丧葬文化进行考论，认为高句丽民族文化源于中华文化，是中华文化格局中的一员。     

营口市青石岭镇高句丽山城考察报告

营口市青石岭镇的高句丽山城位于辽河口附近,以就地取材的石块为主,多依山势筑成高大而结实的墙体.此城当为文献记载中的安市城,而非以前认定的建安城.     

钩沉隐索·求知之著、披沙沥金·求真之人——王禹浪、王宏北伉俪编著《高句丽渤海古城址研究汇编》出版20周年纪

时值王禹浪、王宏北伉俪出版《高句丽渤海古城址研究汇编》20周年之际,回顾一下二位先生艰苦备尝、锲而不舍的治学精神,及《汇编》问世20年来的学术价值和影响。     

从渤海到契丹——征服王朝的成立

一、契丹的叛乱与渤海之建国高宗总章元年(668),唐朝终于打败了自隋朝以来为敌的高句丽,在平壤设立了安东都护府。在直接统治了其遗民(即高句丽人和被他们统治并为之同化了的靺鞨人,二者在广泛的意义上都可以被看作是通古斯族)后,依照惯例,将其中的一部分移徙至唐本土的营州(朝阳)。另一方面,在营州附近及其以北地区,在太宗征讨高句丽以后大举内属于唐的契丹族,在契丹人的松漠都督统治之下,保持着某种程度的统一而散居着。由于自北朝以迄隋     

渤海的五京及其特产

关于渤海的历史及其文化,远者《新唐书·渤海传》载其概要,近者鸟山喜一教授的《渤海史诸问题》作了精辟的论述。《新唐书·渤海传》自渤海原来与高丽即高句丽有联系谈起,记载了大祚荣建国,而后传武艺、钦茂、元义、华玙、嵩璘、元瑜、言义、明忠、仁秀、彝震、虔晃、玄锡。渤海到第十四代的大玮瑎、十五代的火(讠垔)(讠巽)时期衰亡了,但该传却无这段记事。该传接着又记述了渤海被称海东盛国,有五京十五府,五京中的上京名为龙泉     

延边州的贞孝公主墓

在群山环抱、一水中流,风光秀丽的吉林省延边朝鲜族自治州和龙县龙水多龙海村西山坡上,有一座驰名中外的古墓,这就是渤海贞孝公主墓。据史书记载,这里在唐代归渤海中京显德府管辖。公元688年,唐军攻占高句丽都城。高句丽投降后,棘韬贵族大祚荣在辽河一带起兵反抗唐朝,后来以牟山城(今敦化境内)为据点,控制了粟末棘鞨各部和高句丽遗民。公元698年,大祚荣建立了震国,建都于敖东城(今敦化市)。唐玄宗先天二年(公元713年),曾册封渤海第一代王大祚荣为渤海郡王,从此改震国为渤海国,属唐朝。渤海国强盛时,设五京、十五府、六十二州。贞孝公主墓是渤海国第三代王大钦茂的四女贞孝     

夫余的建国及其对外关系

夫余是秽貊系中最早形成为民族的一个较大的古代民族,它曾在我国东北地区创建了强大的奴隶制国家——夫余国。夫余国自建立以来,不断地同周围的国家和民族发生联系,尤其与高句丽和中原王朝保持了频繁而密切的关系。夫余的建国及其对外关系,对于研究东北