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自1950年代至今,中国民俗学·民间文艺学学术史上出现了几次关于田野作业的大型讨论,2006年12月在京召开的"民族志、民俗志的理论与实践学术研讨会"便是其最新进展。主持人刘铁梁在会上介绍了《中国民俗文化志》的首批成果,对于中国民俗学·民间文艺学目前关心的一个问题——"我们究竟如何撰写当前的民俗学·民间文艺学所期待的民俗志?"——做了回答。本文将《中国民俗文化志》所依赖的概念("标志性文化")与写作模式("标志性文化统领式")加以批评,重启它所蕴含的可能性,以促使当前中国民俗学·民间文艺学有关田野作业的讨论继续发展。 相似文献
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<正>"哎!都错过了,年轻人是时常错过老人的,故事一串串,像挂在树梢尖上的冬天凋零的干果,已经痛苦得提不起来……"这是黄老写在《比我老的老头儿》封底上的话,追悔而伤感。是的,写不写是我的态度,写得好不好是我的能力,我不能错过这些越来越少的国宝级的老头儿了。何况,六十一甲子,"二十岁"的黄老,在虚岁二十五的我眼里,是那般"亲切"、"真实"和"可爱",他的活力、随性、聪明,让我在8月24日他八十寿辰这个特别的日子深深感动。 相似文献
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《史记》所见"胡"与"匈奴"称谓考 总被引：2，自引：0，他引：2
<史记>中所见"胡"与"匈奴"两种称谓,其含义是有明显差别的.战国时匈奴及北亚草原各游牧部落,大多以"胡"为名."胡"的称谓泛指或分指"诸胡","匈奴"的称谓则专指匈奴.秦汉之际,匈奴在政治上统一了北亚草原,汉人的观念也随之发生变化,"胡"与"匈奴"两种称谓频繁互换,出现了严重的混淆."匈奴"的称谓既指匈奴,也指汉朝北境"诸胡".而<史记>以"匈奴"指代战国"诸胡"的做法,正是司马迁用汉人观念解释旧史的结果. 相似文献
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"民俗志"作为文化书写的实践活动,并不是自现代民俗学科建立以来才产生的,在我国"民俗志"书写传统古已有之,它存在于我国卷帙浩繁的史志文献中,是一种"有实无名"的民俗志;自20世纪90年代"民俗志"概念被正式提出,经过十多年的写作实践和理论研究,民俗志已经进入了对其书写范式的反思阶段.本文首先追溯了我国史志文献民俗志的书写传统及其写作程式,并进而对"民俗志"概念作了发生学上的研究,提出在新形势下应当实现现代民俗志书写范式的转换,并对现代民俗志书写的可能形式和多种类型进行了分析和阐述. 相似文献
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《野草》和《故事新编》是张承志最喜爱的鲁迅的两部作品。尽管张承志没有专文讨论这两部作品,但在他的散文或学术随笔中,曾多处涉及。张承志的解读或阐释包含有三种因素:第一,个人真实、深切的体验;第二,回到鲁迅作品原点;第三,研究鲁迅作品的参照即不变的世相和不平的世间。这是对鲁迅作品生命力的一种积极延续。 相似文献
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言及人类学的田野作业 ,从事文化人类学工作的人都知道它的重要性 ,有人将之比为殉道者的血之于教堂 ,有人比之为实验室之于现代物理学、化学和生物学。无论做何比喻 ,均强调了田野作业的重要性 ,也就是说 ,田野作业是这门学科的生命所在。英国社会人类学家马林诺夫斯基 (B .Malinowski)说过 :“除非你与异文化部落的人们唇齿相依地住在一起 ,并能很流利地说他们的语言 ,否则你就不能称为专业的人类学家。”① 田野作业的成功与否 ,直接关乎研究的有效性 ,所以 ,如何从事田野作业就成了人类学家探讨的重要问题之一。美国人类学家P·佩尔托… 相似文献
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陈金文 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2008,30(2):146-150
<莫一大王>型传说中"竹生甲兵"的母题与古代文献中记载的<夜郎侯出生>的传说不属于同一叙事类型,很有可能是接受了敦煌变文<孔子项讬相问书>的影响生成的,是壮、汉文化交流的结果."竹生甲兵"的母题是讲传说主人公在遇到伤害时,具有与佛经中地藏菩萨一样的分身的"神力",因而这一母题很可能是基于佛教思想而产生的. 相似文献
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彝族火把节在民间被称为"眼睛的节日",其归根结底是"'人'的节日""'人'的颂歌的节日".火把节之于彝族,是"火"的颂歌,更是"人"的颂歌,对火把节所突出的"人"这个主体以及"人"的智慧、 力量、 精神、 生活,应给予充分关注.无论从口头表述还是从行为实践看,彝族火把节在扬善拒恶的叙事主旋律中所张扬的不是"神本文化",而是"人本文化",是彝族社会中传统深厚的以"人"为本文化的积极肯定与美妙歌唱.从文化人类学角度透彻理解这点,有助于深化我们对此少数民族节日的人文价值的认识. 相似文献
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《回家》是一部由江西省歌舞剧院有限公司出品,以海峡两岸关系的时代大势为背景的本土原创现实题材歌剧,故事的主角是江西籍台湾老兵罗旺篼.该剧讲述台湾老兵罗旺篼历经三十八年思乡之苦与母亲重逢的感人故事.本文选取了剧中女主角"罗母"的一首具有戏曲风格的唱段《你走了,也不打个照面》为例,分析了该唱段的音乐素材和演唱处理. 相似文献
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通常来说,科学与艺术并不为人们一并相论,凡参阅过科学期刊,你几乎不能在其中看到表象、美感、或优雅,杂志上,电视里,实验室外,如果你看到科学家们对于科学与美的谈论,你将会看到与平日里不同的画面:科学家们通常来说对于真理和美态度向来都是既充满神秘感又相互关联相互影响着,对于他们来说,探求真理的道路,亦即寻找美的旅途。舞台是画框,为舞者提供表演的空间,供舞者自由点染,用身体倾诉心绪、表达情感。每一个舞台都会标注"中心点",那是一种和谐、对称的观演视觉,舞蹈中队形的收缩或铺开都需要"中线"演员卡位,从而由这一点散开来的四面八向的站位都会默契地和谐起来。观者只觉得这样的排列看着舒服,而舒服点也许是之于舞蹈表演舞台的"黄金分割点"吧,舞者身体从内外空间的变化带来的不同朝向方位,之于观者来说,是不同的表达,或许也可以说这是舞者身体与环境的能动空间场。 相似文献
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在《汉书·地理志》所述风俗区中,今山西境内的有太原、上党,云中定襄、云中、五原,河东三个风俗区;据《汉书·地理志》载其成因一是自然环境(水土风气)的塑造,二是社会环境(君主情欲)的整合. 相似文献
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近年来,在借鉴人类学反思民族志理论思潮和成果影响下,民俗学界对民俗志的书写范式进行了积极的反思和探索,以摆脱民俗学的危机。但只有刘铁梁的"标志性文化统领式民俗志"理论与实践,彰显了与民族志的区别,具有特别的学理意义。民俗学学科的特点决定了民俗志需要作适当的层次划分。在民俗复兴的今天,我们应该让"一般民俗志"和"作为研究方式的民俗志"共生共荣,使民俗知识有更好的机会和渠道与社会契合,实现民俗学的大发展。 相似文献
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反思民俗志--关于钟敬文先生的"记录民俗学" 总被引：4，自引：0，他引：4
民俗志是“中国民俗学派”理论体系中的重要组成部分。民俗志 ,作为一个学术概念是由钟敬文先生提出来的。在新的“记录民俗学”理论指导下 ,本文提出新民俗志撰写的基本要求 ,并对民族志与民俗志两大学术领域近年来所做的理论反思工作进行比较总结 ,提出“反思民俗志”这一学术问题 相似文献
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《中国民族博览》2020,(2)
通常来说,科学与艺术并不为人们一并相论,凡参阅过科学期刊,你几乎不能在其中看到表象、美感、或优雅,杂志上,电视里,实验室外,如果你看到科学家们对于科学与美的谈论,你将会看到与平日里不同的画面:科学家们通常来说对于真理和美态度向来都是既充满神秘感又相互关联相互影响着,对于他们来说,探求真理的道路,亦即寻找美的旅途。舞台是画框,为舞者提供表演的空间,供舞者自由点染,用身体倾诉心绪、表达情感。每一个舞台都会标注"中心点",那是一种和谐、对称的观演视觉,舞蹈中队形的收缩或铺开都需要"中线"演员卡位,从而由这一点散开来的四面八向的站位都会默契地和谐起来。观者只觉得这样的排列看着舒服,而舒服点也许是之于舞蹈表演舞台的"黄金分割点"吧,舞者身体从内外空间的变化带来的不同朝向方位,之于观者来说,是不同的表达,或许也可以说这是舞者身体与环境的能动空间场。 相似文献