严把安全关也要“回头看”

“感谢你们的提醒,我们的灭火器已经换新的了!”河北省唐山市路南区友谊里社区的安全监督员刚进门,商户的老板就笑着迎了出来,“你们经常过来检查,带来了很多安全知识,我们现在已经非常注意安全了!”这是友谊里社区开展隐患排查整治百日专项行动以来．听到最多的反馈声音。     

“地震安全回头看”看什么?

3月21日,墨西哥发生里氏7.8级强震,但震后"零死亡"的奇迹,举世称赞。究其背后原因,就是墨西哥政府在经历了1985年墨城地震的劫难后,吸取了教训,在提高建筑物抗震等级的同时,制定了全民的抗震预案,并将抗震教育融入居民日常生活中。我国也是多地震的国家,抗震避灾的工作尤为重要。为提高居民群众防震减灾意识,普及防震知识,我国不少城市社区都作了有益探索。无锡市金马社区的活动就是一个鲜活的例子?——     

巧手做青团 忆清明承传统

清明节节气在仲春与暮春之交,是中华民族传统节日。扫墓祭祖、踏青郊游作为清明节的两大传统礼俗主题在中国自古传承,至今不辍。     

“说”与“看”的分离:从传统小说到现代小说

在现代叙事理论中,将小说的作者与叙述者相区分、"说"与"看"相区分具有十分重要的意义,它是一系列相关研究得以进一步展开的基础。传统小说中的叙述者与作者被认为是合而为一的,与之相伴的是"说"与"看"的合而为一。在从传统小说到现代小说的发展过程中,这一状况发生了变化,由二者的合一到二者的分离。在这一发展过程中,福楼拜、亨利·詹姆斯、普鲁斯特的小说创作产生了重要影响,为现代小说这一叙事模式奠定了基础。     

“钟形罩”里的“看”与“被看”——普拉斯小说《钟形罩》的女性文化解读

《钟形罩》是美国当代女作家西尔维娅.普拉斯的自传体小说。小说以女主人公埃斯特独特的眼光和身体洞察,感受＂父权制＂文化的虚伪、丑陋和专制,是知识女性充分利用＂看＂的权力,对不公平的社会文化的反抗和消解,是女性主体性的充分体现;而埃斯特被精神分析、监控的身心体验揭示了女性个体在＂父权制＂政治权力下的＂被看＂和被客体化的社会地位。文章从女性文化视角解读《钟形罩》文本中＂钟形罩＂意象的涵义,揭示普拉斯悲剧的社会文化本质。＂钟形罩＂意象阐释为笼罩女性的＂父权制＂社会文化的一切产物;＂看＂与＂被看＂象征了女性个人主体与社会文化权力和地位之间的关系。埃斯特在＂钟形罩＂里＂看＂与＂被看＂的权力较量彰显了女性主体性表达的强烈愿望和女性身体被政治文化客体化的尖锐矛盾。     

不会“看”表的老爸

我爸不会看表。大家一定很奇怪吧？可这是真的! 一天晚上，吃过饭，我正在客厅里有滋有味地看着动画片。忽然听见老爸喊：“沛沛，怎么还不睡觉？快9点了!”“9点这两个字，爸爸喊得特别响，似乎是故意提高了八度。我想：不对呀，我刚刚看电视的时候才7点30分，也就看了半小时左右，     

“视”“看”历时更替研究

先秦两汉,表示"以视线接触人或物"这一概念一般用"视"。"看"萌芽于汉代,文献用例偶见。魏晋南北朝,"看"处于发展期,文献用例逐渐增多,但还未超过传统的"视"。唐以后,"看"处于继续发展期,文献用例越来越多,在口语中基本取代了"视"。但在书面语中,"视"依然占据优势地位。     

“看”与“被看”模式下的孤独与狂欢——余华长篇小说的宏观结构

余华的长篇小说创作的指向之一是通过写作达到自我人格的完善,作品内部有着动态的自传性。从《在细雨中呼喊》到《兄弟》,令人绝望的孤独感是余华长篇小说的重大主题。与此同时,小说叙述中的狂欢色彩却越来越浓重。"狂欢"作为一种发现本我与宣泄自我的方式,目的在于对童年时期自我内心孤独与压抑的疗救。"看客"是鲁迅国民性批判的对象,这一概念曾被用在余华作品研究之中,而事实上,以《在细雨中呼喊》为分界点,"看"与"被看"的所指发生了悄然的变化。因为绝对真实的自我永远无法通过叙述抵达,这些小说隐喻了个体孤独与狂欢角逐的矛盾而复杂的存在状态。"看"与"被看"模式正是这种不确定的存在状态得以展现的条件,在人类认识自我的意义上隐喻了现代文化带来的深刻困境。     

近代汉语“看”字句

“看”字句是近、现代汉语中一种特殊的句子格式。文章分析了这一句子格式的句法结构、语义结构和语用特征。文章认为句中“看”既重且长的语音形式是这一格式的语法标记，对句子字面意义的整体否定是这一格式的结构意义。     

清明节“小长假”，踏青赏花成首选

暖阳融融。绿意盎然，春光洒满了每一个角落，被冰雪封冻一冬的出游之心，此刻已经蠢蠢欲动。在浙、赣交界之处，上乘富饶之地。被著名散文家秦牧先生赞誉为“云雾的家乡，松石的画廊”的三清山，正是你释放激情，畅意踏青的最佳去处。     

清明“上河”去干啥？

清明节并非自古就是国人祭扫祖坟、悼念先人的日子。它始于宋代,＂官员士庶,俱出郭省坟,以尽思时之敬＂。     

从“小”看日本

以前提起日本，往往习惯在它的前面加上“小”字，称之为“小日本”。2008年4月，我去了一次日本。其间，无时无刻不在体验着日本的“小”，但它的“小”却给了我很深的触动。     

经济危机姓“资”还是姓“社”？

现行的三种高中教材人教版和人民版都强调经济危机具有周期性，且都是资本主义制度下的产物，而岳麓版则语焉不详。但同样是高中教材又讲到了社会主义国家如苏联（苏俄）或当前的中国也有经济危机。教材这种“自相矛盾”的表述应如何给学生加以解释，才能更好地帮助学生来认识经济危机的问题？经过分析，本人认为经济危机既不姓“资”也不姓“社”，它姓“市场”。     

从“三个代表”看江泽民的理论特色

“三个代表”思想是经历长时期的认真酝酿而提出的 ,它解答了新时期建设一个什么样的党和怎样建设党的历史性课题。从这一思想的三个突出特色中 ,我们可以深深地体会到江泽民提出的“三个代表”思想的三大理论特色 ,即科学而准确地把握时代的特征 ;一脉相承地继承马克思主义 ;与时俱进地创新理论     

“我看人看我”——田野调查初期的身份猜疑遭遇之反思

民族志的反思揭示了人类学田野调查中主、客体互为观察和研究对象的客观存在,深刻意识到这种存在会显著影响到观察的结果和研究的结论。因此,在收集、记录各种田野资料的同时,研究者自身的具体参与过程及其与被观察者之间的各种交往和互动——田野关系——也越来越多地被纳入到研究者思考的范畴。但是这种反思大多是研究者对自身固有的身份及自己的参与对研究关系造成的影响的自我剖析,并未能充分考虑被研究者对研究者动机、行为的反应而造成的对研究者观察与研究的影响。只有当研究者在我看人——我看我/我看我看人的同时充分自觉地做到我看人看我时,民族志方法的反思才会更加完善,田野调查的效果才会更有成效。     

以土族“纳顿”谈民族传统节日的凝聚功能

以青海省三川地区的土族“纳顿”节为例，从传统节日的民族性、农事性与组织性等方面，分析了传统节日凝聚功能形成的基本要素，并指出当前挖掘民族传统节日凝聚功能的现实意义。     

传统节日文化“西学东渐”下的文化自觉

中国传统节日作为中华传统文化的重要组成部分和表现形态,其文化形式多种多样、内容丰富、寓意深刻,其庞大深厚的体系,成为民族文化传统传承的重要载体。但是,随着＂洋节日＂搭乘西方文化的快车迅速传入中国,中国传统节日的文化留存及其在民众中的影响力日渐衰微。所以,在当前＂西学东渐＂的潮流中,对待西方节日文化应保持理性的文化自觉,不但要充分认识传统和现实,实现传统节日文脉精华的传递,还要与西方节日文化进行和谐对话,通过现代化的调试,为传统节日文化注入时代的血液和丰富的营养,不断地提升其与时俱进的品质。     

看

本文构思新颖,以诗句作标题贯穿全文,结构有条理,文章脉络清晰。立意高远,健康积极。本文语言很有文采,诗词歌赋,旁征博引,文章观点水到渠戍,不失一篇中规中矩考场应试佳作。首先,本文在基础等级上,紧扣题意,紧扣“看”这一题目,开门见山,亮明观点,是为“凤头”。其次,本文在发展等级上,文章中间“内容”丰富,论据充实,可谓“猪肚”。三个人物事例,很有典型性。正反对比,主旨鲜明。结尾发出号召,可称之为“豹尾”．简洁有力,引人深思,催人奋进。本文在“丰富”这一发展等级上做得很好。     

“‘看/瞧’+D/NP+VP+De!”句式的句法语义分析

文章先简要说明"‘看/瞧’+D/NP+VP+De!"句式句法形式上的特征,即分析了D/NP的构成、VP的动词类型、De的性质及"看/瞧"之前的"空语类"情况,然后,文章重点探讨了句式中D/NP的语义角色及VP的语义特征等问题,并认为对整个句式影响较大的很可能是"看"或"瞧"的虚化与否,而非VP。     

基于“看易写”理论的汉语新闻英译研究

当前,社会对汉语新闻英译的需求增大,对汉语新闻英译质量的要求也更高,但目前汉语新闻英译还存在不少的问题,这会直接影响对外传播效果。以往的汉语新闻英译研究缺乏系统性,未能提出具有普遍指导意义的原则来,"看译写"理论不但能为从事汉语新闻英译实践的译者们提供切实有效的指导原则,而且能够告诉译者们应该怎样去做才能切实提高汉语新闻的翻译质量。本文以"看易写"原则为理论框架,从新的角度出发,探讨如何在这一理论的指导下,进行汉语新闻英译实践,以提高翻译质量,希望能够开拓汉语新闻翻译的研究视野,进一步深化汉语新闻翻译研究。