兴复国乐问题

兴复国乐的基础宋后大儒如朱子蔡元定。都很研究乐律。引起学者的重视。清朝古学发达。与欧洲文艺复兴。遥遥相对。清仁帝的律吕正义。以及钱溉亭凌次仲诸人。都有重大的发见。可是认真考求起来。总有许多隔阂。不能釐然有当于人心。乐学一门。学者真有望洋兴欢的态度。乾嘉两朝。尤为清室黄金时代。就考古一方面。已选文艺再生的     

题何君性存遗稿

辛亥之变。吾邑得国殇者二人焉。其一石大令家铭。其一何君承錱也。初余与何君少时同为诸生。数偕试有司。君逡巡温雅。未尝露锋锷。不过以文艺相引为气类而已。已而彼此暌隔。不相见者逾二十年。一日忽遇君县城。聆其言论了无异。恂恂如往时也。君寻游粤东。入提督秦公炳直幕府。为训课子弟。居久之。军事辄就君参决。     

梁启超论孟子遗稿

孟子略传孟子名轲,邹人(邹为春秋邾国,今山东邹县)。盖生于周烈王时,当周平王东迁后三百八十余年,孔子卒后九十余年,秦始皇并天下前百五十余年,民国纪年前二千二百八十余年。(万斯同《孟子生卒年月辨》定为生于烈王四年己酉,但所据之书不甚古,今不敢武断,但举约数耳。)其时七雄并立,而泗上十二小侯尚存。孟子所尝游居之国,在七雄中曰梁曰齐,在小侯中曰邹曰鲁曰宋曰滕曰薛曰任。孟子受业于子思之门人,而私淑孔子(受业子思之门人,据《史记·孟荀列传》。而《汉书·艺文志》本注云,子思弟子,赵歧《孟子注序》亦云长师孔子之孙子思,后人遂有谓《史记》门人之人字为衍文者。崔述《孟子事实录》云,孔子之卒,下至孟子游齐、燕人畔时,一百六十六年矣。伯     

试析阿哈德·哈阿姆的文化复国思想

本文从哈阿姆对犹太教、犹太历史以及传统、希伯来语和教育及巴勒斯坦地的独到观点,阐释了文化复国的内涵,指出了哈阿姆的思想对以色列的深远影响及对中国的启发.     

关于梁启超论孟子遗稿

梁启超论《孟子》遗稿,是尚未公开发表过的梁启超的一部重要著作。在康梁讨论会即将在广州召开的前夕,我将此《遗稿》贡献给各位专家学者,期望在康梁研究上取得新成果。《遗稿》的来龙去脉是这样的:四十年代初,我在北京师范大学历史系上学,后来参加革命,又南下到湘北。1956年,母亲到武汉来看我,将这部梁启超论《孟子》遗稿交给我,说是父亲叫给我的,是梁启超的著作。由于我多年从事党的新闻工作,加以长期以来,学术界许多人对康梁持批判否定态度,我一直未翻阅也没有重视这部遗稿。党的三中全会以来,学术界解放思想,出现     

船山师友记首卷遗稿

武夷先生王朝聘字修侯衡阳人性笃孝父丧竭哀尽礼知府李涛嘉其行为表其父莹以旌之既终丧授徒衡山母忽遘疾朝聘闻报薄暮驰百里漏二下抵家母一顾而终奉母咯痰盂哭三日夜不绝每父母忌日辄孺子泣年七十不少衰生平学务克己敛华就实不为苟难天启辛酉以副贡游北雍崇祯中当得官会温体仁当国选郎承     

清代著名学者张澍的一批遗稿

张澍(1781—1847)字百瀹,号介侯,甘肃武威人,清代著名的史地学者。他于嘉庆四年中进士,选为翰林院庶吉士,历任贵州玉屏、四川屏山及江西永新等县知县。后辞官定居陕西长安,病逝后葬于长安县姜村。冯国瑞的《张介侯先生年谱》述其生平颇详。     

记柔石烈士的一批日记和遗稿

几年之前,在编集柔石烈士的著译系年目录时,从柔石烈士的长子赵帝江同志的来信中得悉:柔石烈士有一批遗稿(包括早年的习作、日记等),已于解放之初送赠北京的有关部门收藏。柔石烈士的次子赵德鲲同志,有一年路过上海,在叙晤间,我们也谈到了这批遗稿的下落问题。但因他们当时都忙于工作,无暇寻查。现在近十年的时间过去了,查寻确实要费一番周折了。以后几经探询,才获悉柔石烈士家属捐赠的一批手稿已由解放初期中央文化部艺术局所属的编审处,移交给人民文学出版社,作为编选《柔石选集》撰写序文的参考。一九五八年,新版的《柔石选集》出版后,这批手     

岱庙、东岳庙会用乐的相关问题

通过对岱庙、遥参亭、玉皇顶和郡庙以及道教用乐相通性的内涵进行考辨,并将岱庙所藏清代晚期诸多乐谱手抄本乐曲与他地所存传统小祀用乐形态进行比较,认为东岳庙祭祀作为国家小祀用乐类型在鼓吹乐组合、乐曲使用以及音声形式丰富性等层面具有典型性,与他地同类型用乐具有相通一致性.岱庙藏谱为学界探讨明清以降官属乐人承载以及国家小祀用乐提供了不可多得、内涵丰厚的文献样本.     

评梁启超关于教育思想和人才学观点的重要遗稿

《学术研究》1983年第5期发表了一篇梁启超论孟子的遗稿。这是一份从未发表过的梁氏手迹。据有关方面鉴定和知情者的分析,认为手迹是可靠的,估计是梁欧游回来或在此一段时间的作品。梁启超从1918年底出发到欧洲游历,1920年春天回国。后担任清华研究院导师和南开等大学的教授,从事教学和科研工作,直到1929年1月去世。梁氏晚年政治上仍是趋向保守;但最后十年从事教育和学术活动的生涯中,他结合教学,编写出不少学术专著,对后学起到启迪的作用。梁氏这篇论《孟子》的遗稿,是讲孟子教育思想的专题论文。但梁氏此文,不仅是客观地介绍孟子的教育思想,更重要的是他本人对此作了引申和发挥。我读过这篇《遗稿》后,觉得内容相当丰富,反映出梁氏对人才学的重要看法,为我们研究梁氏晚年思想提供了可贵资料;同时对我们了解中国二十年代教育思潮的一个侧面,也有现实的借鉴意义。     

试析阿哈德·哈阿姆的文化复国思想

本文从哈阿姆对犹太教、犹太历史以及传统、希伯来语和教育及巴勒斯坦地的独到观点。阐释了文化复国的内涵，指出了哈阿姆的思想对以色列的深远影响及对中国的启发。     

看楼乐

平地一声惊雷,国家取消了福利分房,我辈工薪阶层也开始关心起商品房来。 近年来房地产业发展突飞猛进,但我平时却极少关注那些花花绿绿的售楼广告,这次临时抱佛脚,让老公找来最近一个月的报纸,钻研了一个晚上,选中了一处标榜属于工薪阶层的楼盘:售价1000元/米~2起,距市中心仅15分钟车程…… 周日一大早,我和老公来到售楼处,那里已聚集了     

略谈唐代旧题乐府的入乐问题

过去人们一直把唐人的旧题乐府看作是文人的拟作 ,并不入乐 ,与时下的音乐更是毫无关系。笔者以为 ,唐人作旧题乐府至少有以下几种情形 :一、旧题曲调一直流传 ,作旧题以入乐 ;二、旧题曲调被改造 ,作旧题以入乐 ;三、旧题曲调已经消失 ,作旧题以入新兴曲调 ;四、旧题曲调已经消失 ,只拟旧题而不入乐。把唐人的旧题乐府创作统统归为第四种 ,不仅不符合当时的实际情况 ,也把唐人作旧题乐府的动机看得过于简单了 ,这很可能引起我们对那些大量的乐府诗的创作效果、创作风格作出错误的判断。下面就从三个方面对唐人旧二歌皆今时吴歌也。” 《…     

浇花乐

浇花,除了浇水之外,还包括除草、整枝、观察花朵和绿叶生长情况,其中妙趣横生,令人乐此不疲。居住在大城市里,高楼大厦林立,走的是柏油路水泥地,绿叶与青草是稀罕之物,我在家中阳台上种了二十多盆花,不但见到绿叶,还可欣赏各种颜色的鲜花,以     

关于进一步推动科教兴省战略问题的对策

关于进一步推动科教兴省战略问题的对策□高介夫冯启旭胡华林《中共中央、国务院关于加速科学技术的决定》指出：“面对国际经济、科技竞争的严峻挑战和人口多、底子薄、人均资源相对短缺的国情,加速国民经济增长从外延型向效益型的战略转变已迫在眉睫。实现这一战略转变...     

人和税兴

黄山市国家税务局推进科学管理,加强队伍建设,各项工作取得显著成绩,2006以来连续三年受到市政府通报表彰,市局机关荣获全国精神文明建设工作先进单位、全国群众体育先进单位、全省创建学习型组织先进单位称号,在2008年在全省国税系统目标管理考核中被评为优秀单位。     

《菊集原序》《林湖遗稿序》考释

清康熙间 ,高士奇刊布他所录存的“菊 ,南仲两公诗稿及姚承旨、王学录原序”。经考查 ,《菊集》录南宋游士高翥诗 ;附录《林湖遗稿》十九首 ,乃高翥之侄高鹏飞诗 ;《菊集原序》 ,元人姚燧撰 ,就姚之行踪、年代、官衔看 ,与《姚燧年谱》所记相符 ;《林湖遗稿序》 ,南宋人王撰。此序“束文”判为伪作 ,然束氏所论无实据 ,站不住脚     

女儿学医乐

正寒假最后一天,我们开家庭会议,要女儿总结这个假期玩了什么、学了什么,有什么事让她记忆深刻。女儿听说要讲自己的事情,兴奋地站起来,像模像样地开讲了。她侃侃而谈,从读书的快乐到学唱歌的快乐,再到钢琴通过十级考试的兴奋,越讲越来劲儿,听得我们情不自禁地为她鼓掌。正当我们沉浸在为她越来越懂事而欣慰时,她猛然停住,双手往腿上一拍,脆声喊道:我还学会了当医生,及时给妈妈治好了身体!     

儒家乐象观:乐象是道德的影像

从名的规范性考察艺术,人们难以确定艺术成为艺术的真理,因为命名法则确立的是一种利害实体,而艺术的经典定义却是超功利的先验原理。从象的角度考察艺术,艺术对象作为静观中的形式使得审美超脱利害的缱绊而使艺术成就艺术本原的规定。正是一种形式与一种自然情感相关联,作为艺术的象被确定,并在与名的自觉分化中自觉到一种既不归属于自身又终究不能不为之付出一份眷顾的那个意味。