科林伍德论史学方法

在科林伍德看来,什么是历史学的独特的研究课题和特性呢?科林伍德认为,除了科学和数学之外,历史学是获得认识的第三条途径。他在《人性和历史》一书中,将历史学同科学作了比较。他说,在十七世纪时,“显然,自然科学找     

科林伍德对历史的解释和认识

在历史哲学中,对历史的解释是学者们最广泛讨论的一个题目。科林伍德的理论也涉及到这个主题。这一点从雷克斯·马丁(Rex Martin)的普作《历史的解释》可以得到证实,他把科林伍德通过“重温往事”(re-enactment)的方法来解释历史的理论作为其研究的重点。我们可以     

将计就计的迷宫转向——菲利普·罗斯的非虚构小说的自传性策略解读

在其非虚构小说《事实》、《欺骗》、《遗产》和《夏洛克的行动》出版之前,菲利普·罗斯就被外界贴上了自传作家的标签.虽然他曾数次公开否认其作品与个人生活的关系,但收效甚微.随着20世纪非虚构小说创作的兴起,罗斯将计就计借助这种集“虚构”和“写实”于一体的文学形式创作作品.但以往批判罗斯作品“自传性”的外界在“自传”性强的非虚构类作品中却迷失了.这是他的两种自传性策略所致,即自传之于现实的真假和身份之于作者的虚实两种写作策略.无论如何,罗斯这种以坦诚的姿态满足和回应长期以来外界对其作品“自传性”的窥探的方式是其创作的转折,同时也展现了其自传性写作策略上的成熟.     

对科林伍德历史观的评价

科林伍德认为,历史过程实质上就是思想过程。他对历史所作的这种定义,一直成为许多评论家的批判对象。按照史密斯的说法,“科林伍德所谓全部历史都是思想史这种独特的见解,在历史学家们看来,只不过是一种唯心的和极其     

略评胡适的传记文学理论与实践——《胡适传记作品集》序

略评胡适的传记文学理论与实践——《胡适传记作品集》序耿云志胡适先生一生提倡传记文学，时时劝告和督促他的朋友们写自传。他在《四十自述》的序言里说：“我在这十几年中，因为深深的感觉中国最缺乏传记的文学，所以到处劝我的老辈朋友写他们的自传。”①虽然他们都答...     

康德的道德教育思想述评

康德(1724—1804)是欧洲伦理思想史上伟大的伦理思想家.他在批判经验主义和宗教神学的道德理论的基础上,建立了一个完整的理性主义伦理思想体系,其内容十分丰富.康德伦理思想的基本问题是“研究纯粹理性是否以及如何能有实践力量”,但是道德教育问题在康德伦理思想体系中也占有十分显要的地位.在他的最重要的伦理学著作《实践理性批判》.中专门研究了道德的“培养与练习”问题,这就是与该书第一部《纯粹实践理性的原理论》并列的第二部《纯粹实践理性的方法论》.     

《甘地自传》中的自我形塑及其成因探究

甘地虽举世知名,其形象却复杂多面,《甘地自传》因而成为探究甘地自我形象的极佳文本。甘地写作自传的缘起和其对自传体裁的选用,都体现出他对自我形象塑造的自觉性。甘地在自传中借不同的人生之“耻”突出了其“世俗之我”的形象,及由此向“圣人之我”形象转变的自传书写策略。此外,这一转变亦具有复杂的宗教、文化、历史等多方面的意义。     

外国人眼中的南京：从美国客到南京人

在他出版的自传《我不是老外》中，他说：我永久离开美国，是要跟着中国人往前走。最大愿望是能真正成为“南京人”!     

沈从文在湘西当兵时间新证

沈从文在湘西当兵的时间，在《从文自传》中很少明确交待，甚至有的与实际时间出入很大。我在编写《沈从文生平年表》时，曾对此逐一进行考证，但因年表体例所限，不可能在《年表》中对考证的情况详加说明。加之我的考证结果又与历来诸家的考证多有出入，因此持撰此文，将我的考证说明如下，以就正于各大方家。（一）先从他离家当兵的时间说起。他在《自传·辛亥革命的一课》中曾说；“民六夏我便离开了家乡”21978年8月23日在给小时的老师田名瑜的信中说：“民六（191年）我随同杨明臣半土匪军队初次出门”。在《自传·一个老战兵》中，他…     

论自传中自我叙事的主体身份

自传叙事中包含着虚构成份,自传叙事的主体身份常与自传文本内容不相符合。结合保罗·约翰·埃金的《我们的生活如何变成了故事》中的相关论述,从三个方面对自传中自我叙事的主体身份进行了考察：1．自传就是他传,自传与他传在内容上相互交叉;2．主体是虚构的,在自传的生产场中七零八散地倒着主体、自我和作者三种概念;3．自我呈动态多面性,自我对经验和经历的认知是动态的、发展的,不同时期、不同环境都影响自我对事物的认识,导致自我记忆的不准确性。     

胡适自传写作简论

胡适从 2 0岁赴美读书开始写《留学日记》 ,到 4 0岁在上海开笔写《四十自述》 ,最后到了晚年在纽约作《口述自传》 ,为世人提供了形式各异、写法不同的多种自传样本。把它们综合起来看 ,胡适讲起家庭身世 ,便会娓娓而谈、如诗似画 ;谈到幼年和少年时代 ,也愿直述事实 ;而一谈到学成归来 ,入世做事 ,他的考据癖、学究气便发作起来 ,人事、情感、经历都湮没下去 ,单剩了干巴巴的几条筋。但由于胡适在中国现代史上的特殊地位 ,他的自传自然便也有了特殊价值 ,值得重视。     

灵魂忏悔与自我表现——从自传的角度论卢梭与郁达夫

18世纪法国伟大的思想家、文学家卢梭对中国的现代文学产生了巨大的影响 ,尤其是他的自传———《忏悔录》。在众多崇拜卢梭其人 ,仿效卢梭写作风格的中国作家之中 ,与之最为贴近的要数郁达夫。时代精神的契合、文学观念的相近、个性气质的投合 ,使郁达夫对卢梭很偏爱 ,并被世人称为“中国的卢梭”。但是 ,从卢梭和郁达夫的自传中却体现出两者不同的精神内涵。卢梭的自传只是借用“忏悔”的外衣 ,目的就是要突现自我 ,表现自我。与之相比 ,郁达夫的自我意识尚未成熟到这种程度 ,他没有卢梭那样对自我的充分信任 ,他是在忏悔中寻找希望。卢梭是西方现代主义文化的奠基人之一 ,而郁达夫也称得上是中国现代文学史上的一位大胆探索者     

再谈“社会主义革命不能在单独一国获胜”并非马、恩的观点

一九八○年,本人曾撰文对把“社会主义革命不能在单独一国获胜”说成是马、恩的观点提出质疑。对此,一些同志发表文章加以讨论。本文拟就其中涉及的几个最重要的问题再次谈自己的看法,就教于大家。 一、怎样看待恩格斯在《共产主义原理》第十九条中表述的社会主义革命“同时发生”的观点     

一份没有交出的入党申请——张志让自传

张志让同志是我国著名的法学家和民主战士,曾因担任“七君子”的首席辩护律师,同国民党反动派坚决斗争,而得到全国人民的钦敬。解放前他长期担任复旦大学法学院院长,复旦《文摘》杂志主编。解放后曾任复旦大学第一届校务委员会主任委员。离开复旦后,一直担任中华人民共和国最高人民法院副院长。这篇自传是一份没有交出的入党申请书。自传初稿是一九六四年写的,还未完稿就因“文化大革命”而中断了。粉碎“四人帮”以后,他又继续改写这份自传,但未及最终定稿却于1978年病逝。最近,本刊经冯和发同志的推荐,看到了这份自传,感到它强烈地表明了老一辈爱国知识分子对中国共产党的一片深情和我们党同爱国知识分子的血肉联系。经其家属同意,我们删去了纯属家庭情况和社会关系的内容,把这个自传发表于下。     

一部伟大的道德教科书——分析《富兰克林自传》的修辞技巧

《富兰克林自传》叙述了富兰克林具有传奇色彩的一生，详尽地介绍了他创业、奋斗、成功的历程，以及他为人处世的原则。作为一部成功的自传作品，《富兰克林自传》更倾向道德力量的展示和教化功能的推广，并通过使用小说修辞技巧——视点控制与时距控制等宏观技巧和反讽等微观技巧．来表现对读者进行道德教化的初衷。     

从日中比较角度谈日本学者的中国古代文学研究方法论

日本学者家井先生继承赤冢忠先生的学说并加以批判性、实证性的发展 ,从而对《诗经》的《风》、《雅》、《颂》以及“兴”提出了新的理解。石川三佐男先生在楚辞研究中 ,采用了把战国秦汉时期长江流域、楚地等出土的考古资料与《楚辞》诸篇进行比较研究这一前所未有的方法。通过这种方法可以开拓出仅靠文献资料和文献学不能进入的领域。石川先生的《楚辞》研究 ,是以他在二松学舍大学研究生院攻读时 ,在赤冢忠博士指导下所学到研究《诗经》、《楚辞》的方法为基础的。石川先生的研究与赤冢忠博士和其他楚辞研究者的方法截然不同的是 ,他运用了马王堆汉墓出土的“帛画” ,并特别重视长江流域和楚地出土的考古资料。     

鲁迅的命运自审与抗命运观照——自传视野下的《范爱农》

自传主题表达的是与人格相关的个人历史,《范爱农》的悼亡主题下就隐藏着自传主题。从《哀范君三章》(1912)到《范爱农》(1926)的诗学转换暗示了鲁迅以自我表达为重心的写作动机,《范爱农》与《狗·猫·鼠》《尼采自传》的结构呼应则显示了鲁迅以自我命运与性格的自传性写作动机,厦门的写作语境则显示了以“坟”为核心意象的包含着死亡与新生的吊诡心理机制,而《范爱农》在“真实与诗”之间的互动显明了“性格即命运”的自传主题。围绕《范爱农》文本及其周边的考察,揭示了鲁迅将它作为《朝花夕拾》终篇的核心意图——思考性格、命运、抗命运等自传性问题。     

读出作者的灵魂和价值──试论郁达夫的散文

如果小说是用散文写成的故事这一界定能成立的话，那么郁达夫首先是位散文家。他有理论，有实践，毕其一生在散文领域纵横驰骋，撰写了人物散记、游记、杂感、随笔小品、日记、自传、信和、评论等诸类散文，凡117万字，成就喜人，在现代诸作家中颇为鲜见。他的散文“如行云流水，时映霞蔚”，似春花秋桂，赏心悦目，广被称道。他那清新自然的文风，吹遍了他的散文所能及的地方。他的游记、信和列入畅销书排行榜。他的散文名篇《故都的秋》、《书塾与学堂》百读不厌，已被收入中学课本。他的散文理论名篇《（中国新文学大系·散文二集）序言…     

笋瓜自传

基尔·帕里斯,法国出版工作者。1991年,他的小说处女作《爸爸和妈妈都死了》出版后,反响颇佳。此后这部小说被改编成电影,其影响力进一步扩大。十几年来,基尔·帕里斯一直致力于儿童文学创作,努力从青少年的视角来观察和诠释这个世界。《笋瓜自传》便是这样一部作品。在小主人公“笋瓜”伊卡尔的生活中,有令人捧腹的童趣天真,有令人沉默的成人世界,更有令人动容的浓浓温情……评论界对《笋瓜自传》给予很高的评价,称它为“继《放牛班的春天》后又一个感动法国和世界的温情故事”,得到法国《世界报》《、费加罗报》等30余家各路媒体共同力荐…     

“自述”与“自传的年谱”——论梁启超对中国自传文学的贡献

梁启超所说的"自传"基本上延续了以往史学界对"自传"的认识:"自传"主要指"书序式自传"。梁启超虽未突破传统史家对"自传"认识的局限性,却试图在自传写作实践以及理论上有所突破。在自传写作实践中,梁启超试图对传统"史家自序式自传"进行改造,将"自传"与"自序"分离开来,创立了新型自传模式——"??"自述;其既不同于以司马迁《太史公自序》为代表的"史家自序式自传",又不同于以陶渊明《五柳先生传》为代表的"述志抒情式自传"。"??自述"型自传的最大特点在于,可以单独成篇,但又保留了传统"史家自序式自传"中"自述生平"的内容以及特点。另外,在理论上,梁启超找到了最类似于西方自传的传记体例——"自传的年谱",并预示了中国自传的未来发展方向——从"自传"到"自传的年谱"。