“后文化”时代的旅游资源开发

不同时期的文化特征即人类活动各个领域的文化现象对旅游开发究竟有何影响和作用?通过介绍、分析“后文化”时代旅游产业发展的方向和要求,阐明了历史文化这一元素对旅游规划管理的影响,试图找出旅游发展中文化参与的有效方式。     

旅游资源与开发的系统结构

旅游资源与开发系统由旅游资源、旅游区服务业、旅游交通业和旅游客源市场四部分组成,它们之间相互联系、相互作用又相互区别。准确地阐明和界定“旅游”、“旅游资源”等概念的基本内涵,不仅有利于在理论上对旅游基础理论研究的深化,而且有助于实践中的旅游资源开发和管理。     

龙游商帮文化的“可视性”旅游开发策略

龙游商帮以一县之域跻身于明清时期的“中国十大商帮”之列,留下了丰富的物质和精神文化遗产,将这一商帮文化转化为旅游资源并开发成可视性旅游景区,是龙游旅游文化之神韵,也是龙游经济发展的新的支撑点和增长点。文章提出了以“鸡呜山民居苑”为载体,以龙游商帮文化为文化主线,打造“浙商故里”旅游品牌的开发策略。     

乡村旅游开发中农民权益保障满意度实证分析——基于重庆乡村旅游开发区的595份调查问卷

“坚持共享发展,增进人民福祉”是我国“十三五”时期的发展理念之一.实现好、维护好、发展好农民的根本利益是我国乡村旅游开发的根本目的和可持续发展的重要保障.研究乡村旅游开发中农民权益保障满意度是解决乡村旅游开发过程中农民权益受损问题的重要依据.本文从保障农民权益的视角,建立乡村旅游开发中农民满意度的综合评价指标体系,利用重庆市8个区县595份农民的调查问卷数据,采用模糊评价与层次分析法考察乡村旅游开发区农民权益保障的情况,并对农民权益保障满意度的影响因素进行相关分析和聚类分析.研究结果表明:农民对乡村旅游开发中权益保障的情况“不满意”,乡村旅游开发中存在利益分配不均的现象,而且不同背景农民权益保障情况有明显差异.     

峨眉山旅游资源类型与开发研究

“天下名山”峨眉山 ,雄踞四川盆地西南 ,以“世界文化和自然双重遗产”和“佛教第一名山”闻名世界。作为一旅游圣地 ,怎样保持和发展旅游产业 ,在现在全国上下一片旅游开发热的背景下 ,更显得十分重要。本文总结了峨眉山已开发和潜在的旅游资源 ,并针对旅游资源的利用现状 ,提出了相应的开发战略     

道家视野下的乡村旅游开发

乡村旅游是城市化进程中都市居民的必然选择。审视道家旅游观，其中包含了“回归”、养生、追求天人和谐等乡村旅游元素。阐述道家思想中蕴涵的乡村旅游元素，现代乡村旅游勃兴的必然性，以及如何在道家思想的指导下开发现代乡村旅游。     

“美丽乡村”旅游产业园创新模式

旅游产业园是旅游产业集聚发展过程中产生的一种产业集群形态。旅游产业园作为新事物,其实践发展领先于理论研究。虽然旅游产业园在国内已有所发展,但对其认知尚处于探索阶段。相思谷旅游产业园有机融合当地农业和旅游业的要素,充分释放农业中蕴含的巨大旅游潜力,以农业推动旅游业开发,旅游业拉动农业生产,成为第一产业和第三产业联动效应的典范,相思谷旅游产业园建立“公司+农户+网站”创新开发模式,并秉承“生态文明”的理念,采取“内嵌式保护开发”创新创建模式和“复合农业立体展示”创新发展模式,推动“旅居业”融合发展,从而促进新型城镇化建设,最终实现当地美丽乡村“中国梦”。     

开发中国:“民族旅游”与“旅游民族”的形成与影响——以“穿青人”、“银水寨”和“藏羌村”为案例的评述

本文试图通过“穿青人”、“银水寨”和“藏羌村”的“个案”分析 ,说明中国“旅游民族”的产生及其影响。因开发“民族旅游”而派生出来的“旅游民族”现象是多向、多因的互动过程 ,既有政府为发展、加速增长、解决中西部少数民族地区与东部发达地区差距增大的政治、经济和社会考虑 ,也有被“开发”的少数民族借此突出并推进自身地位及价值的历史、文化意图。“民族旅游”拓宽了中国旅游行业的“产品”范畴和客源种类 ,有利于境内外市场的未来竞争 ,“旅游民族”的出现则强化了中国社会“多元一体”结构中的族群身分及其各自不同的文化分野。由于“开发”在目的上的短期功利色彩以及参与“开发”双方之主体性的不对等 ,“旅游民族”每每处于商业化的“被表达”状态 ,他们的想法和声音不同程度也受到干扰和扭曲。如何解决此类可归为具有普遍意义的“发展与保护”的问题 ,需进一步研究     

湖北旅游经济发展对策研究

中部地区的湖北省正处于经济崛起的腾飞时期,旅游业对于开发湖北丰富的资源从而促进湖北经济和社会和谐发展发挥着越来越重要的作用。本文对“十五”期间旅游业在湖北经济发展的地位与贡献进行反思,针对湖北旅游业目前在资源开发、基础设施、整体形象、创汇能力、人才培养方面存在的问题进行分析,提出了切实可行的对策,目的在于全面推进湖北从旅游资源大省向旅游经济大省的跨越,实现“十一五”期间旅游发展走在中部地区前列的目标。     

关于海南南湾猴岛旅游开发的伦理学思考

本文从旅游伦理学的角度来考察和分析海南南湾猴岛旅游开发的现状。通过对当前旅游伦理学研究成果的阐述,结合南湾猴岛旅游开发实际,分析猴岛上的旅游开发与猴岛环境保护、人群与猴群、“人权”与“猴权”、猴岛原生文化和外来文化之间的关系。对建立猴岛的生态旅游伦理体系,从而发展真正意义上猴岛生态旅游提出设想和建议。     

论王士性“游道”的“常”与“非常”

王士性凭“宦游”构筑起与众不同的“游道”。他的“常”道是对旅游价值、旅游目标、旅游书写等诸多问题的思考。身为官员,王士性的旅游活动穿插着众多从政经历,其为政之德是王士性“游道”的重要组成部分,即“非常”道。王士性凭借旅游实现了身份自由切换,丰富了“游道”的内涵,为人的全面发展作了新的注解,有利于解决旅游实践中的诸多矛盾。     

《滇游记》与徐霞客“游道”发展考略

《滇游记》是徐霞客“游道”日臻成熟时期的作品。在此期间,徐霞客由悟“道”而得“道”、践“道”,构建起“游道”的基本框架。徐霞客对“游道”的总结,让他的游历超越了明末“游逸嬉玩”的整体社会背景;以“五伦”为基的“游道”,教会我们处理旅游人际关系时应“尚义守信”;以“逸”为终极目标的“游道”,教会我们旅游的归宿不是物质享受,而是精神圆满。当下,应借全域旅游发展东风,引导游客加强“游道”建设。     

杨嗣昌旅游文学产生的内部原因

杨嗣昌旅游学成就的取得，同他个人的志趣、学养和艺术素质分不开。兼济天下与独善其身的志趣、四方为官与积岁林居的经历，履险探奇与酒兴书情的爱好，构成了他作为一个杰出旅游学家的个人特质。     

树立大旅游观念拓展商旅结合道路

都市商务旅游是上海都市旅游中最富有特色的旅游产品之一.要发展都市商务旅游,必须树立大旅游观念,走商旅结合的道路.可以围绕大旅游观念,从开拓思路、紧贴市场、转变机制三个方面,改变上海都市商务旅游发展现状,摆脱误区.也可以运用区域联动、行业联动发展都市旅游.     

略论旅游业的危机管理--SARS对旅游业影响的思考

旅游 ,作为一项越来越重要的人类经济活动 ,与其他人类经济活动一样面临着各种各样的危机和风险 ,因而必须加强危机管理。本文从旅游业的行业特征入手 ,分析了旅游业危机的引发因素及其对旅游业的影响 ,提出了危机管理的思考 ,对旅游业危机管理机制和危机管理体系的构建进行了初步探索     

恋躯惜命,何用游山?--论袁宏道的旅游观

袁宏道注重景观个性美的审美意识,张扬求奇探险的旅游风格和主张人与自然相和谐的理念,他对于自然与旅游的真知灼见,给予现代旅游文化发展充分的营养和启迪.     

踏遍青山人未老--关于毛泽东诗词与旅游的思考

毛泽东一生都酷爱游历,足迹遍及祖国大江南北,伴随其足迹留下了一首首不朽的诗词。游历从提供感情喷发的契机、形象素材以及开阔心胸、熔炼意志三个方面对他的诗词创作有重要影响。反过来,承载了诗人情致和山水性灵的毛泽东诗词又已成为一种人文内涵丰富的旅游资源,推动着现代旅游的发展,并给予游人广泛而深刻的人文熏陶。     

美学期待视野在旅游文本翻译中的应用——兼谈大同旅游宣传文本翻译策略

大同以其丰富的旅游资源闻名全国,吸引数万游客,但其对外旅游宣传资料仍有许多问题,影响制约了大同旅游业的对外交流与发展。以接受美学的期待视野理论为照观,探讨旅游文本的翻译,从而认识到对富有民族文化和历史特色的旅游语篇,译者要根据外国游客的文化背景和审美认知做出适当调整,建立合理的审美距离,既满足游客的审美期待,拓宽游客的审美视野,又保留自我文化特色,拓宽游客的审美视野。     

蔡元培的旅行生涯及其思想

著名教育家、思想家蔡元培先生,一生不仅致力于祖国的教育和科学事业,而且天性爱好广泛,工作之余不忘旅行和文物保护,足迹遍布国内外,并将其旅行和应考、考察、访问、演讲联系起来,提出了许多带有鲜明个性色彩的观点.＃     

朱自清与扬州名城文化

朱自清与扬州名城文化的互动关系表现为：朱自清散文生动表现了扬州旅游文化、美食文化、风俗文化；扬州儒商文化精神的“儒雅”与“浮躁”影响朱自清人格的铸造；扬州美女文化与方言文化构成其散文特殊的审美机制，而使其散文成为“白话”美文的典范。