西方科学家视野中科学与宗教的关系

西方科学家视野中科学与宗教是和谐一致的关系.西方科学家都具有强烈的宗教信仰趋向,这种趋向决定了他们视野中科学与宗教的关系.但是,这些科学家信仰的上帝与一般人所信仰的上帝是有区别的一般人信仰的上帝是拟人化的上帝,而西方科学家信仰的上帝是安排自然秩序的上帝;西方科学家在从事科学活动中从不怀疑自己的追求与宗教信仰的一致性;科学与宗教相互依存并不存在冲突,科学属理性知识而宗教属人类信仰,二者各有不同的研究对象和目的,科学解决的是实然问题而宗教解决的是应然问题.     

西方科学家视野中科学与宗教的关系

西方科学家视野中科学与宗教是和谐一致的关系。西方科学家都具有强烈的宗教信仰趋向 ,这种趋向决定了他们视野中科学与宗教的关系。但是 ,这些科学家信仰的上帝与一般人所信仰的上帝是有区别的 :一般人信仰的上帝是拟人化的上帝 ,而西方科学家信仰的上帝是安排自然秩序的上帝 ;西方科学家在从事科学活动中从不怀疑自己的追求与宗教信仰的一致性 ;科学与宗教相互依存并不存在冲突 ,科学属理性知识而宗教属人类信仰 ,二者各有不同的研究对象和目的 ,科学解决的是实然问题而宗教解决的是应然问题。     

道教--太平天国宗教信仰的内核

考证太平天国洪秀全、杨秀清等上层人物以及下层士兵与百姓的神秘主义的神鬼观念及其行为,可以发现,他们所理解的上帝实际上就是能解决一切现实问题、满足人们世俗需求的中国式的神灵,而非<圣经>所言的上帝,即不直接干预和处理人间事务的神.这种神灵观念与道教法术紧密结合,彰显出太平天国宗教信仰的道教本性.而国民对东西方文化的比较与选择,以及中国传统文化范式对外来文化的过滤,是天父信仰道教化的成因.     

曹禺与巴赫--关于《雷雨》中的宗教音乐提示解读

曹禺与巴赫生活在两个不同的时代和国度,但曹禺自幼神迷巴赫的宗教音乐,在<雷雨>创作中,通过借鉴巴赫的<B小调大弥撒曲>,渗透进了自己对宗教和人生的理解,并暗示出人们应将自己的身心交给上帝,信仰上帝的心念.     

理性与宗教的冲突及调和——西方哲学家对人的理解的一个困境

作者认为,西方哲学家在解决人的自由问题时呈现出了理性与宗教的冲突及调和的特点.自古希腊开始直至德国古典哲学,西方人的学说始终与宗教保持千丝万缕的联系,哲学家们使人实现自由的两个途径——理性和宗教信仰殊途同归.说明了西方理性主义有其历史局限性.     

道教与太平天国宗教信仰关系考--兼论中西方文化融合的规律

太平天国宗教信仰的性质问题,一直是许多学者和教中人士争议的一个问题.考证太平天国洪秀全、杨秀清等上层人物以及下层士兵与百姓的神秘主义的神鬼观念及其行为,可以发现,他们所理解的上帝实际上就是能解决一切现实问题、满足人们世俗需求的中国式的神灵,而非<圣经>所言的上帝,即帮助信众死后进入天堂的神.这种神灵观念与道教法术紧密结合,彰显出太平天国宗教信仰的道教本性.     

心灵自由——殷海光宗教信仰思想之真谛

台湾著名自由主义思想家殷海光的宗教信仰，表面上看似乎充满着矛盾与悖论，但深入探讨其思想，可以发现，殷先生的宗教信仰是与自由主义融为一体的思想体系，是追求一种彻底的“心灵的自由”。他的思维轨迹是在否定上帝→讨论宗教→确认上帝的存在（心灵自由）递嬗着多层次的人生周折，其宗教信仰自由思想在今日仍然具有积极的道德价值和文化意义。     

后上帝时代的等待者--对荒诞派戏剧<等待戈多>的文本分析

以西方文化的总体历史为背景对<等待戈多>进行文本分析,认为<等待戈多>表现的是西方人在后上帝时代的精神处境.<等待戈多>显示出西方人重建有意义的宇宙秩序的努力.在上帝死后而新的超越理想尚未建立之前,<等待戈多>是西方人的宿命和使命.     

当代中国宗教代际传承的性别影响因素研究

利用CGSS2010年数据,分析我国宗教代际传承中的性别特征.结果表明,父母亲在子女宗教信仰和宗教参与的传递上都扮演了非常重要的角色.母亲对成年子女宗教信仰的影响大于父亲;父亲对未成年子女宗教参与的影响大于母亲,但对成年子女的影响和母亲基本一致.宗教代际传递的主要路线是"父—子"和"母—女",父亲对成年儿子宗教信仰的影响比母亲大一些,母亲对成年女儿宗教信仰的影响比父亲大得多.父亲对儿子宗教参与的影响比母亲大,母亲对女儿宗教参与的影响比父亲大.     

命运&#183;天意&#183;上帝——《雷雨》的神秘主义思想本体破译

<雷雨>中的命运观一直是学术界观注的焦点问题,但关注往往停留在价值评判层面,很少有人对其学理内涵进行剖析.<雷雨>中的神秘主义思想观念很多,构成其思想本体功能的除命运现以外,还有天意思想和上帝观念.相比较曹禺所稔熟的<圣经>文本中的"上帝"形象可以包含"命运"、"天意"以及与"上帝"相类似的"宇宙主宰"、"第九个角色"等观念的特点,成为真正的<雷雨>的神秘主义思想本体.而其价值主要体现在悲剧艺术的审美功能方面,从作者的创作初衷看与学术界习惯上所说的现实主义并没有多少必然的内在联系.     

论马克思《1844年经济学--哲学手稿》中的三种创造说

马克思在<1844年经济学--哲学手稿>(以下简称<手稿>)中,剖析了"上帝创造说",扬弃了黑格尔的"绝对精神创造说",提出"自由自觉活动"的自我创造说,从而出现三种创造说."上帝创造说"和"绝对精神创造说"一脉相承,实质是神创论的不同形式.但是,绝对精神创造说包含着许多积极合理因素,在对这些合理因素的批判改造中,马克思对人的创造性作了较为客观的解说.马克思的自我创造说,是在批判改造费尔巴哈感性原则和黑格尔创造原则的基础上,取得了一个新的突破.     

论我国对宗教信仰自由的法律保护——从国际人权公约看我国的宗教立法

宗教信仰自由是国际人权公约规定的一项基本人权.我国法律关于宗教信仰自由的原则、行使方式和基本要求与国际人权公约基本一致.宪法、刑法、民法、选举法、民族区域自治法和其他法律法规都明确规定保护宗教信仰自由,并以法律的形式从不同层次和角度为公民享有宗教信仰自由提供良好的条件和保障.为了加强对宗教信仰自由的保护,我们必须进一步完善宗教立法,建立完备的宗教法律体系,使我国宗教立法适应国际社会和时代发展的要求.     

《卢布林的魔术师》中雅夏的心路历程

艾萨克·巴什维斯·辛格的《卢布林的魔术师》是一部关于雅夏·梅休尔成长的小说。在成长过程中,雅夏经历了独特的心路过程:从魔术师雅夏到小偷雅夏,再到忏悔者雅夏。他的精神也经历了从狂妄到失望、从失望到绝望、从绝望到忏悔的轮回。作为一位玩世不恭的魔术师,雅夏的生活如同走钢丝,不得不在妻子和情人、情和欲中求平衡;作为一名犹太人,雅夏一生在流亡,皈依宗教似乎是他精神的最终归宿。但是忏悔中的雅夏愈发不能自拔,陷入了迷途和失望的怪圈中。     

简论荣格的宗教心理学思想

荣格最终对宗教采取了科学理性主义的态度,以现象学的视角来观察宗教心理经验,并把人们所体验到的宗教经验界定在心理真实的范畴之中进行探讨。荣格提出很多重要的宗教心理学思想,其中主要包括心灵固有的宗教功能、上帝意象与自性化的关系、从人类心理发展的角度评价宗教信仰,以及基于自性化理论而提出的基督教改革思想。荣格从心理分析的视角对宗教的信仰、操作、来源和功能进行了全面的心理学解读。     

论狄金森的基督教情感与宗教诗歌

狄金森的诗歌与《圣经》有着千丝万缕的联系 ,包括诗人对上帝的背离与对天堂的向往等各种复杂的基督教情感。诗人以其独特的方式运用《圣经》的语言和意象对这些情感都加以具体和细致的描述。尽管狄金森不是基督教教徒式的虔诚宗教诗人 ,但是由于狄金森对基督教有着浓厚的情感和宗教诗歌在现代社会中所发生的衍变 ,狄金森诗歌的确具有某些宗教诗歌的某些特点。通过对这方面的讨论 ,我们可以更进一步认识到人们在现代社会中的宗教信仰发生变化的客观性和主观性 ,从而导致了人们对上帝的信仰由传统的盲目性向现代人的更高思想境界追求的转变。     

从弗洛伊德精神分析角度看雅夏的皈依

艾·辛格的<卢布林的魔术师>在描写主人公雅夏心理活动方面非常细致,因此本文运用弗洛伊德精神分析的理论,对雅夏的"本我"和"自我"矛盾及"超我"作用进行分析,从而论证雅夏最终皈依犹太传统的必然性.由此来反映辛格的从背弃到回归这一主题.     

“狱门”中闪耀的A字人世间绽放的野蔷薇——简评霍桑小说《红字》

<红字>为我们展示了主人公"净化"心灵的心理历程,那敞开的"狱门",既是囚禁肉体,束缚灵魂的地狱,也是拯救灵魂,复归人性的再生之门.那虚伪的宗教面纱终究掩不住真实的人性像野蔷薇一样要自由绽放.<红字>探讨的是"谁之罪"这样一个严肃而又复杂的主题,作品中的人物性格也就随之显出其鲜活性和复杂多样性的特点.     

试析宗教对道德信仰的影响及其双重效应

道德信仰是人们对一定道德价值体系及其依据的笃信和奉行。影响人们道德信仰的因素是多方面的,宗教乃其中不可忽视的因素之一。宗教影响人的道德信仰的维度至少包括四个方面:其一,一个完整的宗教往往包含着一套世界观、人生观和价值观体系,为人们提供一种"终极关怀"和人生模式,从而成为道德信仰的价值根基的一种类型。其二,宗教力图通过超自然力量宣扬因果报应而承诺道德与幸福的统一,为道德信仰提供一种动力和保障。其三,宗教通过对人世间社会价值的贬低乃至否定、对超自然力量的宣扬、对来世的承诺,为有限的生命提供一种隐形的保障,为人生提供一种心理调节和心灵慰藉。其四,宗教通过宣扬自己的道德标准,对人们进行道德规劝和道德教化,规范人的品行,以影响人们的道德信仰。宗教对道德信仰的影响具有双重效应:一方面,道德和宗教有共同关心的问题或主题,宗教具有一定的劝善功能,宗教对人们的道德信仰有着重要的影响;另一方面,宗教是以人对神的崇拜和信仰为前提的,把道德信仰建立在宗教信仰的基础之上,对没有宗教信仰的人是不可能的。以宗教信仰为基础的道德信仰不仅会因为宗教的瓦解而崩溃,而且,宗教信仰所引导的基本价值一旦偏离了人类社会进步和人的自由全面和谐发展的方向,就会使人们的道德信仰陷入非人性、非人道的误区,人们会因为宗教的非理性而导致偏离正确价值方向的狂热和痴迷不悟。     

对中国宗教信仰自由政策的理解

宗教信仰自由政策,是我国对待宗教问题的一项基本政策。本文针对教学中,学生容易出现的认识误区,从保障公民的宗教信仰自由、依法加强对宗教事务的管理和积极引导宗教与社会主义社会相适应等方面,来分析中国的宗教政策。     

列宁关于宗教信仰自由的理论

宗教信仰自由政策是我国的一项重要宗教政策,它是我国宗教政策的首要政策,是其他一切宗教政策的前提条件.宗教信仰自由主要包括信仰的自由、宗教活动自由、宗教仪式自由等因素,在某些国家还包括传教的自由.列宁作为第一个苏维埃政权苏联的创建者,他在宗教政策方面积极主张推行宗教信仰自由政策,认为宗教信仰自由是人的一项基本自由,是社会主义国家以人为本,人民当家作主,实现全面的人解放的一项重要标志.学习列宁关于宗教信仰自由的理论对我们今天正视宗教信仰,学习马克思主义宗教政策观,深入理解我国宗教信仰自由政策有着极其重要的意义.