《高唐赋》中高唐山的现实原型及山名由来——兼论《庄子》中"唐"字的楚语特征

<高唐赋>所展示的高唐山是簸箕形,它的现实原型是客观存在的蒲矶山.蒲矶山是簸箕山的别称和俗读,是由山形如簸箕而来,与高唐山的总体样态相一致.簸箕山与云梦泽隔江相对,因此,<高唐赋>中的顷襄王对高唐观远处相望,而没有涉江登临.宋玉对高唐山所作的多方面描写.均取象于蒲矶山一带的自然景观,二者可以相互印证.高唐山名称的生成,很大程度上来自它的簸箕形.楚语把周边凸起中间凹空的器物或地形称为"唐","唐"的原始内涵兼有高和空两种意义,并且和楚语存在密切关联.<庄子>书中的"唐"字均取其冲虚空无之义,在相关篇目能够一以贯之,带有楚语的特征.     

秤的秘密

从前的秤十六两一斤,因此有半斤八两之说。 在秤还是十六两一斤的年代,县城开着两家米店,一家字号“永昌”,另一家叫“丰裕”。“丰裕”米店的老掌柜眼看兵荒马乱生意不好做,就想出了一个多赚钱的主意。     

快消失的“天鹅孵蛋”

“天鹅孵蛋”这一表演本是汉区传统，但在很多地方都已难见其踪影。表演时，将桌子、晒垫、簸箕等当道具，由小伙子们在高空表演一系列高难度动作，以展示其灵巧的身手。我们在硗碛的“上九节”中幸运地见到这种快要失传的表演。     

带吸尘器功能的垃圾箱

这款名叫Bruno的创意垃圾箱,采用塑料材质制作,内部置有真空装置,可以将地面上扫在一起的碎屑直接吸到垃圾箱里面,这样就不用再额外使用簸箕.     

金钱的魔影与否定的力量——重审《孔乙己》的世界

本文力图从金钱影响和身份认同的角度对《孔乙己》描述的生存世界和孔乙己的悲剧意义竺掌登堂考察，认为金钱作为人类社会中的一种特殊的力量，影响、制约着孔乙己所在世界人们的精神、身体活动甚至整个生活方式。同时，科举制度、长衫人物、短衣帮、酒店掌柜和小伙计等从不同角度形成无所夏褒，否定力量，不断粉碎孔乙己残存的生存梦想，使孔乙己生存的社会空间成为一个麻木、冷漠、无望的世界。     

一根头发

清朝时期,山西平遥县城有家名为“昌盛”的商店,店主叫陈大昌。 这年秋天,陈大昌亲自到“昌盛”商店北京分店查看经营状况。北京分店掌柜叫徐永青,见东家前来,不敢怠慢,将陈大昌安排到京城有名的“山水楼”居住。     

论《孔乙己》的叙事视角

不管人们的小说观念将继续发生多么巨大的嬗变,但最终人们还得承认小说是一种以叙事功能为主的文学样式。小说家可以淡化人物的性格描写,可以降低情节在小说结构中的作用,但谁也不能完全避开对人物关系的触及,而只要涉及人物之间的关系,小说的叙事功能即显示无疑。所以对小说家来说,关键不在于是否进行叙事,而在于叙事视角的选取是否得当。在鲁迅的《孔乙己》里,构成人物关系的成员有小伙计、孔乙己、掌柜、酒客、讨茴香豆吃的孩子们,以及未出场的何某人和丁举人,他们都可以充当故事的叙述     

中国境内发现的高句丽山城

高句丽的城址绝大部分是山城,迄今在中国境内发现的高句丽山城达百座以上。文章首先介绍了中国境内高句丽山城的地区分布和规模大小,然后具体分析了山城的不同类型和山城的各种设施,其中山城的类型可分为簸箕型、山顶型、筑断为城型及左右城与内外城几种,最后讨论了与山城有关的高句丽晚期长城问题。     

我心如秤

从前的秤是十六两一斤,因此有半斤八两之说。 还在十六两一斤的年代,县城南街开着两家米店,一家字号“永昌”,另一家叫“丰裕”。“丰裕”米店的老掌柜看着兵荒马乱生意不好做。就想出了个多赚点钱的主意。一天,他把星秤的师傅请到家里说：“麻烦师傅给星一杆十五两半一斤的秤,我多加一串钱。”星秤师傅为了多得一串钱,满口答应下来。     

元阳梯田——大地雕刻的水彩画

正去元阳梯田一直是我的梦想。终于,在春节后,我走进了这片神秘的土地。元阳梯田位于云南省元阳县哀牢山南部,是世世代代哈尼族人的杰作。元阳哈尼族开垦的梯田随山势地形变化,因地制宜,坡缓地大则开垦大田,坡陡地小则开垦小田,甚至沟边、坎下、石隙也开垦成田,因而梯田大者有数亩,小者仅有簸箕大,往往一坡就     

67 黑衣壮“风流节”

广西那坡县境内的壮族中，有自称为“敏”（亦称布壮）的族群，就是黑衣壮。族内从古至今一直实行严格的族内婚制，农历正月初十，逢黑衣壮“风流节”时，青年男女以抛红美带的方式传情达意。青年男女来到百年老树下或大草坪上相会，红美带是他们重要的定情物和吉祥物，把写有自己生辰八字的红美带抛入大簸箕中，经搅和后各人自己抽出一个，得出的红美带上写有的名字就是你的梦中情人。青年男女通过“红线传情”对唱情歌、互赠信物而情定终身。     

“其”字的早期用法

“其”的本义为簸箕。《说文》作■,云:“簸也”。盖“箕”为“其”的孳乳字。甲骨文作(铁218.2)■、(乙3400)、■(乙8685反),西周金文作■(盂鼎)、■(仲师父鼎),东周后有■(中山王壶)、■(石鼓)、■((艹皀)■鼎)等形。《说文》箕下所引之古文有■,■文有■,亦皆与上列形体大同小异。可见殷代的■、■是簸箕的象形,至西周始有加声符下,作■,成形声字,东周后始见从竹之箕,乃后起加义旁字。“其”字在殷甲骨文中均假借作语词■,未见用为本义。“其”的用法,早期比较单纯,在殷代,从卜辞看,大多置于动词前,以加强动词之语气,有表示祈使,表示疑惑不定,表示口气之委婉等作用。如:“丙戌卜,今■,方其大出?五月”(前卷一,46页4版)此辞盖卜问与商敌对之方国,是否会大加出扰。“其”字置于动词性词组“大出”之前。     

非遗口述史系列之八：太极五子衍宗丸传统技艺

太极五子衍宗丸传统制作技艺，是清朝末年江油“同心昌药号”掌柜蔡行恭根据明代张时彻所著《摄生众妙方》书中所载五子衍宗丸制作技艺基础上，进行改进与完善的中药传统制作技艺。上世纪50年代公私合营，“同心昌药号”并入绵阳制药厂（太极集团四川绵阳制药有限公司前身）并于1961年搬迁至绵阳开元场。该传统制作技艺经蔡行恭、杨邦义、彭富兴、刘业秀、张凤娟、廖满琴、田晓红等师徒传承至今，并由太极集团四川绵阳制药有限公司保护与传承。     

沈志远传略(上)

(一) 我国著名马克思主义经济学家沈志远同志于1902年1月6日生于浙江省肖山县。原名沈会春,曾用名沈观澜、沈任重、王剑秋。他的父亲原是读书人,但没有考取功名,于是离开老家长巷到钱清镇一家当铺学生意,逐步当上了二掌柜,购置了三亩土地。当铺歇业后,先后与人合伙开过南货铺、合伙经营过鱼塘,办过小学。最后,还在绍兴县城消防队当过职员。沈志远四岁时迁到钱清,上了七年私塾。于十一岁时,来到杭州寄宿在思想进步的叔叔沈肃文家上小学四年级,1916年升入浙江省立一中读初中。在初中快要毕业的时候,爆发了五四运     

丈夫能影响妻子的容颜

妻子是否拥有姣好的容貌,不仅与其是否天生丽质有关,而且与丈夫是否体贴入微关系密切。国外一些专家研究发现,丈夫的行为,会直接影响妻子的容貌。 如果丈夫通情达理,对妻子体贴关怀,充分信任妻子,不干涉她的自由,妻子就会情绪愉悦平稳,心理处于健康状态,内分泌正常,新陈代谢旺盛,红光满面,少生暗疮或褐斑。 如果丈夫沉默寡言,不懂得关心、理解妻子,回家只当“甩手掌柜”,妻子就会郁郁寡欢,从而影响血液循环及内分泌的正常功能。久而久之,易生暗疮、粉     

论共同犯罪中的犯罪中止

在独立单一的犯罪过程中,如何认定犯罪中止,总的来说是比较明确和容易确定的。然而,在共同犯罪中,由于各个共同犯罪人在主观上都具有共同直接实施犯罪的故意,犯罪分子都意识到并不是他单个人在实施犯罪,都预见到共同犯罪行为的性质及其引起的社会危害结果,并且都希望或者有意放任这一结果的发生。这种共同犯罪的故意把各个共同犯罪人的单独犯罪意图联结成为一个共同的犯罪故意,使各个共同犯罪人的行为,在共同的犯罪故意支配下统一起来。在客观上,各个共同犯罪人的犯罪行为互相联系,密切配合,构成了一个有机的整体。共同犯罪人的行为,不管其在共同犯罪中的表现形式如何,都是共同犯罪行为的一个有机组成部分。在发生犯罪结果的情况下,他们每一个人的行为都与犯罪结果存在着因果关系,各个共同犯罪人的行为都是犯罪结果发生的原因不可分割的一部分。     

一念慈心

一个农民工深人到很深的井下去挖沙,他发现井壁突出的一块大石头十分碍事,便奋力去掀那块石头,不想引起了土石的大面积滑塌,他被埋在了井里。救援方案一个接一个出台,实施或放弃,几乎就在同一时间进行着。谁都没碰到过这样的事,大家都乱了阵脚,有人找来了挖掘机,有人喊来了120,有人叫来了媒体,附近的乡亲们也都闻讯赶到,出主意的出主意。看热闹的看热闹。     

妇女社会地位的社会学探讨

一、妇女在社会结构中的位置 我们每一个人在社会中生活,都是在特定的社会体系中的某种位置上同别人发生这样或那样的关系。作为社会成员的妇女,她总是在某一时间某一体系中占有一定的社会位置,通过特定的社会位置同别人发生联系。社会学把这种在社会体系中的排列位置,称为地位。例如:女儿,母亲、教师、营业员、模特儿、女兵,都是社会结构中的一个位置。在社会生活中,每个妇女都有一定的地位。如果一个已婚女人在社会上有一个职业,那     

再谈马克思与犹太人问题：宗教、政治与市民社会

犹太人问题是一个一直困扰人类、特别是困扰那些犹太思想家的问题;即使在今天,人们也依旧弄不明白“犹太人”到底指的是一个人种、一个民族、一种宗教信仰？还是一种古老的语言？甚或就指的是在今天居住在以色列这块土地上的人们？也许都是,也许都不是。     

相融则利,相离则弊——简论科学与人文的关系

文章认为,对于一个人、一个民族和一个国家来说,科学与人文相融则利,相离则弊。因为科学与人文不是彼此无关的事,科学与人文都有自己明确而强烈的追求,一个追求真,一个追求善,都在追求自己的真理,而真与善的追求往往不可分割。科学与人文都十分重视客观实际,尊重客观规律,努力探索客观存在的奥妙,二者在精神实质上是相通的。科学与人文的发展都离不开创造性思维,而正确的创造性思维都能透过现象,抓住本质,区分主次,把握关键,这是科学与人文的共同特征;同时,创造性思维又是一个整体性思维,是逻辑思维加形象思维,无论是科学家还是艺术家,其创造性思维概莫能外。教育应该是科技与人文的一体化教育。