熊妈妈变开心了

熊妈妈家有两个孩子，大熊和二熊。人家都说，熊妈妈的两个孩子长相有点呆头呆脑的，但熊妈妈却觉得自己的孩子很聪明。     

毛虫刺

暑假里的一天,我和几个小伙伴到我家房后的那片小树林里捉知了。正当我们捉得起劲时,我的手被趴在树干上的毛虫刺了一下,霎时,我的手又痛又痒,当时我并没在意,继续和小伙伴们捉知了。     

丰溪唱晚

“岩寺塔，潜口锥，溪南人家捉乌龟。”小时候常听大人们说的这句话，至今没弄明白是什么意思。徽州有一句民谚：一骟猪、二打铁、三捉乌龟四戳鳖。此谚说的乃是民间营生挣钱的排行。是不是溪南人家擅长捉乌龟，很能挣钱？这个倒没有考究，不过，我想，在古徽州西乡的古镇中，溪南的地位显然是可以位居第三的。     

学会在心底找路

一个小男孩跟着猎人到山中打猎。这里是动物经常出没的地方。猎人是个老猎手,很早的时候,他们就发现有熊、狍子、狐狸等动物在前面的空地上苋食,而且它们总是选择在中午。快晌午的时候,果然有几只白色的狐狸在视线中出现了。     

审美视角的世界性拓展──犁青诗作散论

审美视角的世界性拓展──犁青诗作散论熊国华一每个时代的作家都有自己特定的文化空间和审美视角，这在一定程度上决定了他们作品的思想深度、辐射广度和美学风貌。在２０世纪９０年代，现代科技的迅猛发展带来了一系列社会关系、生活方式的巨大变革，交通工具和讯息传导...     

虎熊神话和虎熊崇拜 --黑龙江三小民族神话比较之三

赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族的虎熊神话来源于先人的图腾崇拜,具有原始的形态,带有浓厚的萨满文化痕迹,反映了他们对人类起源的探索.     

楚的族姓有二说

我认为,先秦楚人族姓应该有二,一为“学”,一为“熊”。《史记·楚世家》云:“楚之先祖出自帝颛顼高阳。……吴回生陆终。陆终生子六人……“六曰季连,芈姓,楚其后也。”《索隐》引《世本》也谓:“六曰季连,是为芈姓。季连者,楚是。”那么,楚的族姓应该是“芈”。然而楚的先世由穴熊(季连之孙)开始,姓名上都有“熊”字。除穴熊、(?)熊的“熊”字缀于后外,鬻熊子熊丽以下,都以“熊”冠于首。虽然《楚世家》特别声明熊绎(熊丽之孙)受周成王封于楚蛮,“姓芈氏”,但是由于楚的世系诸王一概称作“熊某”,所以后代学人有不少认为楚的族姓为“熊”。据李平心先生说,楚既为熊姓又为芈姓,因为“古代方国往往有两个以上姓     

一样的孤独,别样的追寻

《边城》的翠翠和《熊》中的艾克有很多相似之处。他们都是孤儿,由老人陪伴长大,他们都有追求,且都没有因为残酷的现实放弃自己的追寻。这种对爱情的追寻和对理想的追寻显示了东西方不同的文化内涵。     

试论中国古代的熊崇拜之风

试论中国古代的熊崇拜之风葛志毅熊作为一种动物，在古代社会人们生活中究竟占有何等地位，它对人们的思想信仰产生过什么影响，这无疑是中国古代社会文化史中很有意义的论题之一。本文试就此略陈一二浅见。人们对熊的认识，主要是从它的使用价值开始的。由于狩猎在古代的...     

连续与断裂——固义村“捉黄鬼”信仰活动变迁

20世纪80年代末，河北南部邯郸市武安县固义村举行的“捉黄鬼”活动引起了当地民俗学者的注意，华北这个普通乡村内的民间宗教活动得以展现在大众视野中。随后，固义村元宵节期间举行的“捉黄鬼”活动被列入河北省非物质文化遗产的名单中，成为“北方现存的最古老傩戏”。值得注意的是，虽然在固义村民口中，村内举行的“捉黄鬼”活动有着“悠久”的历史，但实际上，此项活动并未有任何档案资料的记载，20世纪五六十年代还曾因政治运动一度被中止，直至80年代末期方才恢复，这背后反映出的变化值得深思。考察固义村元宵节期间“捉黄鬼”活动所展现的延续性与断裂性，可以看出清末到当代中国华北一个普通乡村内宗教活动的变迁，及其所反映的民间宗教活动与权力变迁之间的关系。     

关于屈原与楚王的姓氏及其它

屈原和楚王的姓氏问题,只要翻阅一下《史记》中的《楚世家》和《屈原列传》,不难看出他们原来都同姓“芈”(mǐ)而不姓屈和熊。然而在近年来出版的一些书刊上,对屈原与楚王的姓氏问题却产生了种种说法。有的说“屈原和楚王同宗不同姓”;有的提出“屈原和楚王同姓,而楚王却姓熊不姓屈,这是怎么回事”的问题,有的则解释说:“春秋时楚武王熊通的儿子熊瑕,食采于屈邑,遂以‘屈’为姓,成为楚王族三族之一”。说屈原的祖先“瑕”因封地“屈”而得姓是对的。但说楚武王熊通姓“熊”则不妥,把屈瑕也冠以“熊”姓就更离谱了。因为“熊”在当时并非楚王之姓,更不是屈瑕的原姓。关于楚族的来源及其     

鄂温克族与鄂伦春族崇熊祭熊习俗探讨

崇熊和祭熊的习俗,从东北亚直到北美各地的许多民族中都存在。这个问题引起世界各国许多民族学家的研究兴趣,直到近些年仍在不断发表这方面的论著。但是,在我国,研究这个问题的论著尚属罕见。现根据鄂温克族和鄂伦春族民族学调查材料,对他们崇熊和祭熊的习俗,作一些初步的探讨,为这方面的研究补充一些实例,以使这一研究能够深入一步。     

鬻熊史事解析

鬻熊为文王师,向有争议,本文剖析鬻熊史事,认为鬻熊为周文王之师当无疑问,其地位尊崇,但因归周时年事已高,因而事周时间甚短,鬻熊族人则因鬻熊的关系得以服事周室,以其司火的特长为周人服务.鬻熊为周师,鬻熊的子孙则为火师.     

“鬻熊始受周封”刍议——与孙重恩同志商榷

西周初年分封的诸侯中,关于楚国的第一个受封者,司马迁在《史记·楚世家》中是这样记述的:“周文王之时,季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王,蚤卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂,熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时,举文、武勤劳之后嗣,而封熊绎于楚蛮,封以子男之田,姓芈氏,居丹阳。”近来,孙重恩同志以《楚始受封者——鬻熊》为题,标章明义:“楚国的始受封者是鬻熊,     

小树熊

树熊妈妈生了一只小树熊,大家都来祝贺。有松鼠、山鸡,还有蛇、浣熊和狐狸。狐狸送了小树熊一只小铃铛,挂在小树熊的脖子上,鬼头鬼脑地说：“小树熊,快快长大吧!”     

方东美成中英刘述先合论

方东美成中英刘述先合论李翔海现代新儒家是中国现代三大思潮中最重师门传承的学派。其中最引人注目的师弟关系无疑是熊十力与其弟子唐君毅、牟家三、徐复观一系。正如郭齐勇教授指出的：“熊与唐、牟、徐的关系以及他们师弟对中国哲学的重振与再造，无疑是本世纪中国思想...     

熊大木身份研究的再思考——答苏亮先生

苏亮《熊大木书坊主身份的考证尚难动摇》一文,对陈旭东《熊大木身份新考》关于熊大木是否为书坊主的考证从论点到论据等多方面提出不同看法,有些批评意见是中肯的,有些则失之偏颇。文章对熊大木身份"研究回顾"又做一番检讨,对苏亮的主要不同意见作出答复,认为熊大木不是书坊主的观点依然成木身份"研究立。     

一种广泛分布的图腾文化──熊崇拜

一种广泛分布的图腾文化──熊崇拜［前苏联］里·瓦西里耶夫娜著屈子华译熊崇拜属于一种有着广泛分布且带有一定阶段性的图腾文化现象。至今，它在从欧洲的比利牛斯山脉起，中经广袤的酉伯利亚直迄中国东北以及日本列岛的环形带上仍有遗；而在美洲大陆，也时有报道。本文...     

湖南宁乡话处置式

湖南宁乡话处置式标记有三个：“捉哒”“拿哒”“拿得”。宁乡话处置式的基本结构是“A捉哒/拿哒/拿得B＋动词＋宾语/补语”;宁乡话处置式的语法意义是表示主观处置,说话人移情于一个处置事件的参与者。宁乡话处置标记是抓握类动词和给予类动词虚化而来的。     

市场配置资源是经济高效运转的必然选择

市场配置资源是经济高效运转的必然选择熊清华当代的经济学研究和经济活动，始终不能回避如何解决生产什么？生产多少？怎样生产和为谁生产这四个基本问题。而要解决好这四个基本问题，又始终离不开市场经济体制和计划经济体制这两个从众多具体的经济体制中概括出来的“载...