国王、王后和渔夫的故事

有位渔夫,十分聪明。每次捕鱼,他只要看一下河水,就知道哪里有鱼,他从来没有捕不到鱼的时候。 一天,他在湖边捕鱼,突然,湖上出现了奇异的水纹,他立刻抛出网去。收网时,他费了好大的力气才把网拉上岸来。原来,网里是一条前所未见的大红鱼。     

自己握住自己的命运

从前,一位国王准备处死一名使节。为显示自己的公正,国王召集了很多民众,并当众拿出一个布袋,说布袋里有两粒石子,一粒是白石子,一粒是黑石子。现在由使节自己决定自己的命运,如果他从布袋里摸出的是一粒白石子,便无罪释放;如果摸出的是一粒黑石子,便立即被处死。     

一千零一夜

《一千零一夜》又名《天方夜谭》，是一部变幻莫测的阿拉伯民间故事集，由历代阿拉伯民间说书艺人反复加工创作而成。它汇集了古代中东、中亚和其他地区诸民族的神话传说、寓言故事，离奇古怪，优美动人，被高尔基誉为世界民间文学史上“最壮丽的一座纪念碑”。     

试论周王后服饰的礼制内涵

周代是中国礼仪冕服制度的形成时期,周王后的服饰是礼制要求下的产物,具有丰富的礼制内涵:制衣之人的专门性及其地位的低下体现了周礼的阶级性;服饰的图案、颜色体现了周礼的等级性;服饰、佩饰的多样性及穿戴场合的规定体现了周礼的复杂性;王后祭服的重要地位体现了周礼重祭祀。     

殷墟卜辞所见商代品立王后制度考

甲骨文出组卜辞中,小■的老葬之事受到了特别的关注,在其死后,殷人开始为商王品立新的王后,由此可知小■原是时王之后。从相关卜辞看,商王品立王后有两条途径:一是在已有的嫔妃中选择,一是出外到异族方国选娶,作政治婚姻。商代晚期已在后宫嫔妃中建立了等级制度,商王的配偶在选娶之前其名分就已确定,即使拥有同一名号,秩位和等级也有高低之分。政治婚姻是商王婚姻制度中的一种重要形式和一大特色。     

公正新论

本文认为 ,公正是社会的一种基本价值观念与准则 ,是一个与公平、平等等理念既有所区别又有所联系的理念。现代意义上的公正理念的主要依据可分为两类 ,一类是理念依据 ,包括平等理念、自由理念和社会合作理念 ;另一类则是现实依据即现代化进程和市场经济。现代意义上的公正的主要内容和规则表现在四个方面 :1 基本权利的保证 ;2 机会平等 ;3 按照贡献分配 ;4 进行一次分配后的再调剂。本文还对公正的几个规律性问题进行了分析 ,包括公正规则的整体性、公正具体规则之间的优先次序以及公正的规则与其实际兑现之间的差距等问题。     

阿凡提的故事3则

圆谎 国王和一位来访的邻国王公正在交流各自的捕猎传奇，谁都希望自己的经历能引起对方的惊诧和钦佩，便各自越说越离奇。     

试论执行公正

执行公正蕴涵着应然性和实然性的标准和尺度.人们可以用一定的观念和标准来评判和具体衡量执行公正.执行公正的根本价值取向是最大限度地维护当事人的合法权益.实现执行公正的途径,就是按照公平正义这一法律价值的内在要求,在执行权运行的环节上合理构建各项具体制度,革除阻碍公正的制度因素,确保执行权公正行使.     

从宪政公正到行政公正——我国政治公正建设的价值转向

历史的经验告诉我们,人类社会生活中不存在既定的政治公正模式,人们对国家政治公正的要求会随着外在条件的变化而变化。为更好地提升我国政治公正的建设水平,需要更新政治公正设计理念。文章梳理了西方国家政治公正建设的历史进程和基本经验,阐释了我国政治公正建设从宪政公正向行政公正跃迁的必要性,分析了今后我国推进行政公正发展的着力点。     

国王和猎鹰的故事

从前，有个国王，他为人豁达，喜欢郊游狩猎。他养了一只猎鹰，它有着锐利的眼睛，锋利的爪子。国王视它如珍宝，白天黑夜都和它待在一起，出猎时更是离不开它，还特意为猎鹰铸造了一个金碗，在里面放上食物和水，挂在它的脖子上。     

神奇的飞毯

古印度有个国王,他有3位英俊的王子：大王子、二王子和三王子,还有一个漂亮的侄女叫柏晶。三位王子都爱上了柏晶,这使国王很为难。 一天,他把王子们叫到跟前,说：“孩子们,我想了一个好办法,既不会伤害你们兄弟之间的感情,又能让你们中间的一个赢得公主。你们都出去远游,一年后回来,谁找到的东西最珍奇,谁就娶柏晶为妻。”三位王子约定一年后在一家旅店会合,便分别出发了。     

使臣的请求

从前,有位国王制定了一项特别的规矩：任何人都不得在他的宴席上翻动菜肴,只能吃上面的那部分。 一天,一位外国的使臣来到这个王国,国王高兴地设宴招待这位使臣。宴会开始了,侍者端来一盘盖着香料的鱼,这位使臣不懂这里的规矩,就把鱼给翻了过来。     

坐船与沉没

有一个国王和一个奴隶同坐一条船。那奴隶从来没有见过海洋,也没有坐过船。     

实体公正与程序公正及其相互关系研究——以司法特别是诉讼为观察角度

公正,相当大的程度上是一个法律概念.法律上通常把公正分为程序公正与实体公正,实体公正通常要通过立法来实现,而程序公正则通过司法来体现.在司法实践中,程序公正不仅是实体公正的运载工具,其本身亦有其独立的意义,乃至为了追求程序正义不惜牺牲一部分实体正义,并把这种牺牲本身当作法治进程中应有的代价之一.     

冷战时期社会党国际的社会公正观

冷战时期,社会党国际出于议会选举的需要和改造资本主义、防范共产主义的考量,形成了介于自由主义和共产主义之间的社会民主主义的社会公正观。多元化的理论体系和实用主义哲学建构了社会党国际社会公正观的理论架构,并形成了以经济公正、政治公正和国际公正为核心内容的社会公正体系。社会党国际认为,实现经济公正的有效路径是对生产资料所有权、资本主义的生产和分配过程的有效监督和社会控制。实现政治公正则需要在西方议会民主制的架构内建立以分权制为特征的国家体制,贯彻少数服从多数,多数尊重少数的民主原则。国际公正是社会党国际区别于资本主义国家右翼政党的关节点,它强调在联合国的框架内建立国际政治经济新秩序,最终形成世界政府的雏形,担当起实现国际公正的重任。     

邓小平社会公正思想的基本内涵及其启示

邓小平社会公正思想的基本内涵包括经济公正和政治公正。经济公正建立在解放和发展生产力、消灭贫穷的基础之上,坚持反对平均主义、实行按劳分配的分配方式,按照实施两个构想、顾全两个大局的战略步骤,以实现共同富裕为最终目标;政治公正建立在推进党和国家领导制度改革的前提之上,按照民主的制度化、法律化的推进路径,坚持党的基本路线和组织路线不动摇,以实现人民当家作主为根本方向。在当前中国社会公正问题日益突出、甚至影响到社会主义现代化进程的背景下,坚持和发展邓小平的社会公正思想,应进一步解决好分配问题,实现没有两极分化的共同富裕;完善社会主义民主法治体系,建立社会主义和谐社会的制度保障;更加注重社会公正,实现全面协调可持续的科学发展;加强软实力建设,发挥党员干部的"火车头"作用。     

五代吴越国王钱镠略论

五代时期,钱镠由一介平民而晋身为吴越国王。他的成功绝非偶然,一是他善于争取将士的支持及激励士气;二是他善于争取民众,并且重视兴修水利,发展经济;三是他礼贤下士,“忠君”睦邻。钱镠励精图治,终于使吴越国得以在乱世之中长久偏安一隅。钱镠对属下较宽容,而对亲人近侍却较严格,自身又简朴而勤勉,与同时期其他军阀、君王作风迥然有别。     

道德体系公正原则的历史类型与现实思考

公正一般指“得所应得”;至于“应得”的标准,历史上曾经出现过的等级主义、平均主义、功利主义、人道主义等公正观反映了公正标准的历史性、阶级性。社会主义社会里,立足于条件公正、机会公正并进一步通过矫正公正和补差公正以实现共同富裕的道德理想,体现了公正原则形式和内容的统一。     

五代吴越国王钱騟略论

五代时期,钱镠由一介平民而晋身为吴越国王.他的成功绝非偶然,一是他善于争取将士的支持及激励士气;二是他善于争取民众,并且重视兴修水利,发展经济;三是他礼贤下士,"忠君"睦邻.钱镠励精图治,终于使吴越国得以在乱世之中长久偏安一隅.钱镠对属下较宽容,而对亲人近侍却较严格,自身又简朴而勤勉,与同时期其他军阀、君王作风迥然有别.     

对日本史书所载渤海史料的探讨

日本史书记载渤海日本交聘史实甚丰 ,但瑕瑜互见 ,运用时须加甄别 ,避免谬误。其中《日本后纪》载 :“多 ,土人少 ,皆以土人为村长” ;《续日本纪》载 :“奏曰 ,高丽国王大钦茂言”等即是。但有些学者企图通过这些记述 ,去证实渤海国不是族而是高句丽族建立的国家 ,大祚荣乃是高句丽族人。本文经过对中日史书深入探讨甄别 ,认为前者所载实系当时不够确切的传闻 ,是对大氏政权社会基础粟末的不科学的说法 ;后者乃为当时日本某些史家、政界人物的习惯用语 ,含有压服渤海进贡称臣的意欲 ,实非渤海自称。对此 ,当时日本部分史家、政界人物采取各种方式 ,表示过不同意见和某种程度的批判