赤峰上机房营子石城址考古发掘与启示

20世纪40年代—90年代,考古工作者通过对阴河中下游及英金河流域的考古调查,共发现夏家店下层文化石城址80余座。但以往的工作多为考古调查和试掘,调查者将石城址及城址内的石堆建筑均定为夏家店下层文化。2005年吉林大学边疆考古研究中心对赤峰初头朗镇上机房营子石城址进行了大规模的考古发掘,此次考古发掘的最新成果表明,石城址发现的石堆建筑为夏家店上层文化墓葬。这一考古发现,为研究石城址及与之相关的其他石建筑的年代和性质提供了重要启示。     

试论夏家店下层文化生业方式——以植物考古学为中心

夏家店下层文化是兴盛于中国北方西辽河地区早期阶段的青铜文化.在分析夏家店下层文化时期聚落分布规律的基础上,对夏家店下层文化典型遗址进行科学的植物浮选与植物种属鉴定综合分析,认为夏家店下层文化时期粟作农业成为生业结构的主体,并取得了支配地位.同时,遗址中所见动物骨骼表明,家畜饲养业已经成为当时居民肉食品的主要来源,并作为粟作农业的补充在当时的经济结构中占有重要地位.谷物与动物资源的充足供给和可靠来源将远古先民从不断寻找食物中解放出来,进行国家事务与宗教事务的管理,推动了这一地区进入早期青铜文明时期.     

浅析洹河流域碑刻所体现的历史文化

洹河是500万安阳人民的母亲河,也是华夏文明的发祥地之一,有着极为深厚的文化底蕴,孕育出深邃厚重的洹河文明。洹河流域的历史遗存非常丰富,碑刻作为一种特殊的文化遗存,集雕刻、书法、文学、历史为一体,是研究古代历史文化的重要载体。本文试对洹河流域的碑刻所体现的儒家、佛家文化以及文学、经济等方面的情况作一些探讨,并以期对洹河的开发和保护有所裨益。     

排斥还是认同:库提人、阿摩利人与古代两河流域文化

古代两河流域楔形文字文献中对游牧民族的贬损性描写,绝非现代意义上的种族歧视,实为两河流域城市定居生活方式("自我")与周边地区游牧生活方式("他者")的对立,并且这种对立仅是就生活方式与文化而言。据早期两河流域文献记载,库提人与阿摩利人这两类游牧民族对两河流域城市定居文化的态度与吸收程度存在差异。库提人排斥两河文化,在两河流域建立的统治"短命而亡",而阿摩利人积极吸收与认同两河文化,在两河流域建立了长久的统治。古代两河流域书写者对游牧民族外表形象与生活方式的贬义性描述、对热衷于吸收两河流域文化的游牧民族的认同态度,反映出其以两河流域为中心的对外观察,体现出两河文化与周边文化的交流互鉴。     

疏勒河流域移民系统的数据库、模型库、方法库、知识库研究

0.引言随着我国社会主义市场经济的建立和迅速发展,人口资源的管理对国民经济的发展起着越来越重要的作用,尤其是甘肃疏勒河流域移民资源的开发显得更为突出,建立相应的疏勒河流域移民系统(theSHULERiverMigrateSystem简称SRMS),使之成为动态追踪,及时反映移民安置信息,为政府提供准确的、科学的决策信息和配套服务措施,使移民工作达到规范化和科学化的目标。1.SRMS的基本特点与系统的作用该系统的基本信息有:落户的初始情况信息;生产发展中的生产、生活及解决温饱后的情况信息;资金来源和使用情况信息;配套设施及环境情况信息;相关…     

清至民初卫河流域水灾时空分布特征研究

清至民初,卫河流域与华北其他地区一样水灾多发。经过对详细统计资料进行梳理分析,归纳出清至民初卫河流域水灾的时空分布特点,以为今天的河流治理提供些许借鉴。研究发现,卫河流域水灾总体上清后期多于清前期,并表现出随时间推移而多发的趋势。具体而言,在时间上呈现出几个水灾发生较密集的时间段,且嘉庆以后水灾日益严重,几乎无年不灾,这与清朝社会由盛转衰有一定的关联性。在空间上,卫河流域各县水灾发生次数以滑县以下为最,但严重水灾的发生次数则以浚县以上的中上游为主,说明上游水灾更易造成严重的损失与后果,此特点应引起我们的足够重视。     

试论古代两河流域的宗教与战争

本文从两河流域宗教演变过程中的作用 ,两河流域战争中教权与王权关系——并合与冲突两个方面论述古代两河流域的宗教与战争 ,并以此说明两河流域的宗教在一次次战争的胜败中如何适应新的社会形态而得到发展 ,并在维护新生的政权中起到重要作用的。     

苏皖古俗在甘肃洮河流域的遗存

明初,大量苏、皖籍军户和移民定居甘肃洮河流域的洮州(今临潭县)、岷州(今岷县)等地而未归,其南方古俗,也被他们的后裔世代传承,至今仍有遗存.本文从移民简史、当地民歌、服饰和民间信仰诸方面,对这一文化现象进行了饶有兴味的论述,展示了当地移民民俗圈的部分特点,为有关学科提供了生动的资料和有价值的研究线索.     

“神庙经济”论与早期两河流域研究

在早期两河流域研究中，特别是涉及有关早期两河流域社会经济和政治制度的讨论，“神庙经济”、“神庙国家”或“神庙城邦”论依然有着意味深长的生命力。其核心看法认为，在最早的两河流域，苏美尔人的社会政治制度乃是以神庙为中心的神权政治，神庙占有全部土地，控制全部经济，这种典型的神权政治及其变形对后来两河流域政治经济传统的形成有着深远的影响。因其表达足够简单直接，“神庙经济”论成为把握早期两河流域社会经济形态和社会政治制度的方便标签。通过学术史的梳理和对有关证据的重新审视，有理由认为作为一种理论模型的传统“神庙经济”论已经基本寿终正寝。另一方面，对两河流域早期神庙及其经济和社会地位的讨论仍然需要得到足够的重视。涉及早期两河流域神庙的新近研究表明，虽然还没有成型的迹象，同样以神庙为关键的新理论可能正在出现。值得注意的是，对当代中国经济腾飞的理论阐释有可能对构建一种早期两河流域研究新的“神庙经济”论提供启发。     

东晋南朝文化场域下的陶渊明接受研究

陶渊明作为伟大的诗人是在宋代被追认的。在当时及其身后相当长的时间内他一直被误读着,即使受到不多的称赏也往往局限在非文学的或形式的维度。尤其是东晋南朝的一百五十多年里,陶渊明是较为寂寞的。这主要与东晋南朝的文化场域息息相关,表现为他在文化资本、政治资本和审美趣味等方面与时代的差距与悬隔。     

空间场域与文化记忆的互文性关系研究

自城市诞生之日起,便充当了人类文化记忆的工具与载体。首先,城市空间形式产生前,基于共同的祭祀礼仪和宗教信仰,作为神圣精神和世俗权威象征物的集会地点能够将原始初民定期或永久性地汇聚在一起,有效见证了人类史前文明的崛起;其次,长时间的纷争与混战导致安定团结的呼声一度高涨,城市秩序随之确立,为人类提供生存庇护的同时,也赋予其稳固的社会身份与地位;最后,随着都市化潮流席卷全球,城市已不再是人类安身立命的根本,取而代之的是支离破碎的现实镜像以及无家可归的心灵创伤。     

文化场域、左翼政治与自由主义——重识《现代》杂志的基本立场

近年来的文学期刊研究常常和“公共空间”理论结合在一起。在这样的思路下,像《现代》杂志这样的文学期刊其倾向总是被简单归结为“去政治化”,从而被视为具有中国特色的“公共空间”。但是,通过对刊物宗旨、编辑方针、作家群落、批评实践等方面的研究可知,在左翼与右翼之外建构文化场域是《现代》的现实生存策略,在“去政治化”的表层之下隐藏着的“文化政治”才是《现代》杂志基本立场所在,从而认为《现代》杂志摸索出了政治与文学潜在的曲折的结合这一不发达国家特有的文学范型。     

文化是一条河流——价值传播、价值选择与价值共识

一、价值选择与传播 有限的价值有限地传播。无限的价值无限地传播,无价值的东西不可能实现传播。这是价值传播定律。单面的价值,只有通过强权获得传播与通过强迫使人接受。 价值是人类发现、发明的结果,也是人类共同选择的结果。还是认同共识的结果。     

早期两河流域的宗教与社会——对雅各布森研究的检索与反思

宗教的起源和发展一直是古史研究的重要课题之一。北京师范大学历史学院的古史研究者对古代的宗教与社会问题进行了长期探索,这里发表的五篇文章分别表达了研究者在这个问题上的见解:刘家和认为,比较研究还应继续做同中察异的工作,就宗教与历史之关系而言,中国的三代与古代希腊、罗马本来各不相同;但不论前者的邦国,还是后者的城邦,都有自己的守护之神,这点又是相同的;可是在此之上,前者还有天或皇天上帝,后者则无,原因之一是由于前者在地上有最高的天下共主,而后者则无。杨共乐认为,敬重神灵,墨守礼仪,以敬神束缚民众,以礼仪统一思想,是罗马早期宗教具有的明显的目的性;敬仰民族神明,宽容外邦神灵,又使罗马的宗教传统具有鲜明的独特性和开放性;早期罗马的宗教传统是多神崇拜但有秩序,宽容外神但有原则,主要表现在新的外神从未渗透到罗马旧有宗教的核心,后者一直保持着主导地位。刘林海指出,基督教最初并非罗马的唯一选择,其优势是在历史过程中逐步确立的;罗马传统宗教自我更新的失败则把基督教推向了国教的地位。蒋重跃对《新约》的道德金规则与《论语》的忠恕思想做了比较研究,认为两者都主张博爱。但《新约》的金规则只有肯定式的表达,因为基督教的博爱来自上帝,上帝是无限的,上帝的爱也要无限地向外推出去;《论语》的忠恕思想则既有肯定式,也有否定式的表达,由于儒家的博爱来自人自身,人是有限的,所以人类之爱既可向外推出去,又要向内加以限制。这是二者最根本的差异。王献华在分析雅各布森的相关作品的基础上认为,对早期两河流域宗教的研究和对早期两河流域社会与文化的历史研究必须是合二为一的学术进程;在早期两河流域宗教研究中,神灵史的路径可以认为是下一阶段的学术方向。     

会计语言、组织场域与文化霸权——对会计准则全球趋同的批判解读

会计作为一种商业语言,兼有两种构成主义途径,即符号学途径(诗学)与话语途径(政治学)。会计准则作为会计语言的一种语法规则,具有文化人工制品的本质。而对国际财务报告准则(IFRS)的文化循环研究,实际上也是在某种组织场域中进行的,我们必须同时研究其中关于文化与权力的各种话语、意识形态和统治关系,并确立会计文化发展战略,重新审视本土与西方会计文化,加强会计文化研究和教育来应对会计准则的全球趋同。     

“血色曙光——华夏文明与汉字的起源”之八西域文明、两河流域文明与华夏文明之源

古代阿尔泰游牧民族有惊人的远征能力,这一点我们可以从成吉思汗蒙古人东征西荡的历史中看出来：成吉思汗征服金王朝命脉重地辽河流域后,即命大将“谜不台”和“省别”率军进攻朝鲜半岛,蒙古骑兵很快就征服了朝鲜全境,朝鲜国王携宗室后妃退守到一个海岛中去了。在东征的同时,成吉思汗已经在筹划他的西征了,刚刚返回蒙古高原的速不台和者别又被任命为西征先锋挥师向西进发。     

观展/表演范式下女书及女书文化传承场域变迁与文化变异

女书的自然传承是在民众日常生活的"原场域"通过仪式与说唱、节庆与习俗等相结合而得以繁衍昌盛的,而后现代女书及女书文化的传承在影视、网络等现代多媒体媒介的传播下逐渐得到了主流文化和主流群体的关注、推动与发掘,在口头和书面传承的基础上又得到了补充和强化,其传承场域从"祠堂"走向"舞台"而产生了不可阻挡的文化变异.本文从观展/表演范式的理论框架出发,探究女书文化在广泛的媒介影像、受众消费行为、政府在场等多元面向的新的场域中如何寻找/照见自我?如何跨越主流价值取向并与之建立认同?从而在建构与被建构的博弈中实现双向流动和双轨传承.     

社区信息化对老年人精神文化生活的影响探析——基于布迪厄场域、惯习理论的思考

随着我国老龄化进程的加快,老年人的精神文化生活状况受到人们的普遍关注,而社区建设在老年人良好的精神文化生活氛围的营造中起着重要作用。伴随社区信息化建设所取得的显著成效,我们应积极挖掘其在社区建设和老年人精神文化生活的丰富方面所能发挥的作用。在布迪厄场域、惯习理论的指导下,试图以全新视角去探析社区信息化和老年人精神文化生活之间的关系,以求充分发挥社区信息化的功能,使老年人的精神文化生活水平更上一层楼。