柳宗元的战斗文艺思想

贯穿于我国封建社会政治思想领域里的儒法斗争,必然要反映到文艺领域里来。中唐时期的著名法家代表柳宗元与儒家的卫道士韩愈文艺思想的对立,就是这种斗争在文艺战线上的反映。     

从寓言故事看韩非朴素唯物主义文艺观

我国历史上两千多年来文艺领域里的儒法斗争,和思想、政治、经济、军事各个领域里的斗争一样,也是十分激烈的。 是唯物论的反映论,还是唯心论的先验论,就是儒法斗争在文艺领域里的一种表现。 我国先秦法家思想的集大成者——韩非,在战国末期复辟与反复辟的激烈斗争中,从批判奴隶主阶级没落意识形态,巩固和加强新兴地主阶级专政的高度出发,通过寓言故事这种文学形式,生动地宣传法家朴素唯物主义的文艺观,批判儒家唯心论的先验论的文艺观。 文艺创作要从现实生活出发,反映客观实际。这是韩非朴素唯物主义文艺观的主要内容。     

评小说《长长的谷通河》

当前,随着批林批孔斗争的深入发展,文艺革命的形势越来越好。但文艺领域里两个阶级、两条路线的斗争仍然十分尖锐、十分激烈。对小说《长长的谷通河》该不该批也说明了这一点。     

楚声与汉初儒法兩条路綫的斗爭

楚声是楚国民歌的曲调。楚歌作为民间的歌唱形式流行于楚地,为广大人民群众所喜爱,声调是一个重要的因素。楚汉之际的社会大变动,使楚声在更加广阔的范围内传播,汉王朝建立后,它还被带进了宫廷。鲁迅在《汉文学史纲要》中,对楚声给予特别的注意,专门用一章的篇幅来论述,指出了楚声的兴起、发展和流行与楚汉之际阶级斗争、儒法斗争的关系,突出了对儒家思想的批判。研究汉初楚声与阶级斗争,儒法斗争的关系,对于我们今天总结文艺领域儒法斗争的历史,认识它的特点和规律,使文学史研究服务于巩固无产阶级专政的需要是会有启发和教益的。一在《汉宫之楚声》中,鲁迅明确指出:“故在文章,则楚汉之际,诗教已熄,民间多乐楚声。”他把楚声的兴起和儒家“诗教”的消亡都看成是阶级斗争导致的必然结果,同时也揭示了楚声与“诗教”两者不能并存、互相对立的关系,这是极其深刻而又独到的见解,说出了前人所没有、也不可能说出的话。“诗教”为什么会在楚汉之际消亡?楚声又是如何兴起和发展的?为了弄清楚这一点,就有必要对秦末汉初阶级斗争、儒法斗争的情况及其与文艺发展的关系作一个简要的说明。     

儒法斗争与我国机械科学

两千多年来的儒法斗争,不仅深刻地影响着我国社会的各个方面,也影响着机械科学的发展。今天我们研究机械科学领域的儒法斗争,从中吸取历史的经验教训,对于提高我们执行毛主席革命路线的自觉性,深入批林批孔,多快好省地发展我国机械工业,具有重要的意义。 “在中华民族的开化史上,有素称发达的农业和手工业,有许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家,有丰富的文化典籍”。我国劳动人民,在长期的生产斗争和科学实验中,积累了丰富的经验,有许多发明创造。远在三、四千年前,就已使用了杠杆、滑轮等简单机械和原始的纺织机械。墨子在《墨经》一书中,总结了劳动人     

论黄巾起义和曹操法家路线的关系

黄巾农民大起义和曹操法家路线的关系问题,是研究东汉三国时期儒法斗争和整个阶级斗争的一个重要理论问题。认真研究这个问题,对于坚持人民创造历史的唯物史观,正确评价曹操的历史作用,深入批林批孔,是很有现实意义的。在社会的发展过程中,必有一个主要矛盾,“由于它的存在和发展,规定或影响着其他     

试论王充“为世用”的文学观

东汉时期的法家代表人物王充(公元27年——97年)站在政治革新派的立场上,针对当时文学领域里儒家的“伪书俗文”风行,复古主义、形式主义泛滥的逆流,提出了“为世用”的文学口号,为文艺史上儒法斗争写下光辉的一页。在普及、深入、持久地开展批林批孔运动的大好形势下,在广泛而深入地研究儒法斗争和整个阶级斗争历史的今天,用马克思主义的观点分析一下王充“为世用”的文学观的进步性和局限性,对深入批判儒家反动的文艺观,进一步肃清林彪反革命修正主义文艺黑线的流毒,自觉地执行毛主席的革命路线是有益     

《生命》歪曲了革命群众的形象

工农兵学员关于小论《生命》(作者敬信,刊于沈阳《工农兵文艺》一九七二年创刊号)的评论文章值得一读。这几篇评论对《生命》的错误倾向提出了严肃的批评,涉及到文艺作品如何反映伟大的无产阶级文化大革命,如何反映农村的两个阶级、两条道路、两条路线的斗争,如何塑造贫下中农的形象等根本性的问题,应该引起我们足够的重视。“社会主义社会是一个相当长的历史阶段。在社会主义这个历史阶段中,还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争,存在着社会主义同资本主义两条道路的斗争,存在着资本主义复辟的危险性。”这就决定了文艺战线两个阶级、两条路线、两种思想斗争的长期性和复杂性。开展文艺评论,有利于深入进行文艺领域的阶级斗争,从中正确总结经验教训;有不同意见可以争论,通过争论,弄清是非,不断提高思想和艺术水平,在毛主席无产阶级革命文艺路线指引下,努力繁荣文艺创作。     

老铁头并不“铁”——评小说《生命》的人物描写

工农兵学员关于小论《生命》(作者敬信,刊于沈阳《工农兵文艺》一九七二年创刊号)的评论文章值得一读。这几篇评论对《生命》的错误倾向提出了严肃的批评,涉及到文艺作品如何反映伟大的无产阶级文化大革命,如何反映农村的两个阶级、两条道路、两条路线的斗争,如何塑造贫下中农的形象等根本性的问题,应该引起我们足够的重视。“社会主义社会是一个相当长的历史阶段。在社会主义这个历史阶段中,还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争,存在着社会主义同资本主义两条道路的斗争,存在着资本主义复辟的危险性。”这就决定了文艺战线两个阶级、两条路线、两种思想斗争的长期性和复杂性。开展文艺评论,有利于深入进行文艺领域的阶级斗争,从中正确总结经验教训;有不同意见可以争论,通过争论,弄清是非,不断提高思想和艺术水平,在毛主席无产阶级革命文艺路线指引下,努力繁荣文艺创作。     

坚持古为今用,研究儒法斗争

两千多年来的儒法斗争,是整个阶级斗争历史的一个重要侧面。用马克思主义观点研究儒法斗争的历史和整个阶级斗争的历史,正确地吸取阶级斗争的历史经验,对于深入、普及、持久地开展批林批孔运动,巩固和发展无产阶级文化大革命的成果,用马克思主义占领哲学、历史、教育、文学、艺术、法律等在内的整个上层建筑领域,反修防修,巩固无产阶级专政,具有重要意义。     

论孙子的尊法反儒思想

军事领域,同其他领域一样,也是素来就存在着两种思想和两条路线的尖锐斗争的。历史上长期的儒法斗争,在军事领域也反映得十分尖锐。了解历史上军事领域的反儒斗争,有助于批判林彪反动军事路线的现实斗争。因此,我们就不能不首先了解孙子的军事思想和军事路线同孔孟之道的对立。     

坚持文艺党性原则 破除“艺术私有”观念——纪念列宁《党的组织和党的文学》发表七十周年

一九○五年十一月十三日,无产阶级革命导师列宁发表了《党的组织和党的文学》,这是马克思主义文艺理论的光辉著作。文中深刻地阐明了无产阶级文艺的党性原则,彻底揭露和批判了“创作自由”、“艺术私有”等资产阶级文艺观。文艺战线上斗争的历史经验证明,列宁所阐明的无产阶级文艺党性原则,是我们党领导文艺工作,发展社会主义文艺事业的战斗纲领,是批判与战胜资产阶级、修正主义文艺的强大思想武器。在七十周年后的今天,重温这一光辉著作,对于我们深入学习无产阶级专政理论,坚持文艺的党性原则,批判文艺领域的“艺术私有”等资产阶级法权观念,有着十分重要的现实意义。     

秦王朝时期复辟与反复辟的斗争

从春秋战国到近代,儒法两家的斗争以及尊儒反法和尊法反儒的两种思潮的斗争,贯穿到我国历史的各个时期,渗透到社会的各个领域,继续到现在,影响到现在,还要影响到今后。几千年来,主张革新,宣扬进步,反对倒退,反对复辟的法家,曾受到历史上反动阶级的咒骂和排斥。儒法斗争的本质被颠倒和歪曲了。中外反动派和党内历次     

礼崩乐坏天下乱 儒法斗争始春秋

儒法两家的斗争,开始于春秋末期,距今已是两千四百多年了。春秋战国时期是我国历史上由奴隶制社会向封建制社会转化的急剧变革时期。在这个历史阶段中进行的儒法斗争,是新兴地主阶级和没落奴隶主阶级之间的政治斗争和思想斗争。西周时期,我国处于奴隶制社会阶段。当时全国的土地和奴隶名义上都归最大的奴     

儒法斗争简史

前言“今天的中国是历史的中国的一个发展”。现实的阶级斗争、路线斗争是历史上的阶级斗争、路线斗争的继续和发展。两千多年来,在我国历史上,一直存在着儒家和法家的斗争。儒法之争,是革命与反革命,复辟与反复辟,革新与守旧,前进与倒退的两条思想、政治路线的斗争。这一斗争一直影响到现在,继续到现在,还会影响到将来。长期以来,由于历代反动派大摘尊儒反法,儒法斗争的历史完全被歪曲、颠倒了。曾经起过进步作用的法家被诬蔑为“暴君”、“小人”,而阻挡历史车轮前进的儒家却被吹捧为“圣人”、“君子”。党内机会主义路线头子王明、刘少奇、林彪一伙以及苏修叛徒集团和国民党反动派蒋介石之流,为了破坏无产阶级革命,颠覆无产阶级专政,复辟资本主义,也都大肆吹捧孔孟之道,     

试论儒法两家两条军事路线的对立和斗争

在批林批孔运动深入发展的大好形势下,在研究我国历史上儒法斗争史和整个阶级斗争历史的同时,用马列主义、毛泽东思想来认真研究一下儒法两家两条军事路线、两种军事思想的对立和斗争,对于更加深刻地揭露林彪路线的极右实质,深挖林彪资产阶级军事路线的反动思想根源,彻底剥掉林彪的画皮,进一步地提高执行毛主席无产阶级革命路线的自觉性,是完全必要的,也是很有意义的。     

辛亥革命时期资产阶级革命派的反孔斗争

自春秋来年开始的儒法两家之间的斗争,延续了两千多年。到了近代半殖民地半封建社会,这个斗争并没有停止,而是以新的内容和特点继续进行着。辛亥革命时期,以孙中山为首的资产阶级革命派,为了推翻帝国主义走狗清王朝的反动统治,在意识形态领域内开展了一场激烈的反孔斗争。今天,我们重温辛亥革命时期资产阶级革命派反孔斗争的历史,从中吸取阶级斗争、路线斗争的经验教训,对当前继续普及、深入、持久地开展批林批孔运动是     

论爱国主义者王安石——兼论历史上儒法之间卖国与爱国两条路线的斗争

在两千多年儒法斗争的历史中,革新与守旧、前进与倒退的斗争常常是同抗战与投降、爱国与卖国的斗争紧密联系在一起的。法家爱国,儒家卖国,这是一个带有规律性的历史现象。北宋时期的杰出法家王安石就是一个爱国主义者,而历来那些反对和攻击王安石的人,从司马光到林彪无一不是卖国投降的无耻之徒。认真研究儒法之间卖国与爱国两条路线斗争的历史经验,进一步批判林彪一类骗子叛党叛国的反革命罪行,是当前深入批林批孔的一个重要课题。     

从儒法两种军事思想的斗争 看林彪“六个战术原动”的反动实质

战略战术是军队作战行动的指导规律,是受一定的政治路线指导,并为这个路线服务的。历史上的儒法两家军事思想的斗争是十分尖锐、复杂的,儒家推行的是一条复辟倒退的政治路线,同法家坚持统一、坚持革新的政治路线相对抗,反映在战略战术上也必然是保守、落后、腐朽的。林彪信奉孔孟之道,搞“克己复礼”,因而他在军事上同儒家是一脉相承的。随着批林批孔向普及、深入、持久方向发展,认真学习毛主席的军事著作,以马克思主义的立场、观点和方法,研究历史上儒法两家在战略战术原则上的对立和斗争,这对于我们进一步认清林彪“六个战术原则”的反动实质,肃清其流毒和影响,是有着重要意义的。     

评封建末世的“儒法斗争”

儒法斗争是“四人邦”在大造篡党夺权舆论中,鼓吹得十分起劲的题目。一九七五年第二期《北京大学学报》抛出署名柏青的《<红楼梦>与封建末世的政治斗争》,便是其代表作品之一。该文武断地宣称,直到封建末世的清代,不只存在儒法斗争,而且是“更为深入地进行”。这是极其荒谬的,既在理论上毫无根据,也缺乏起码的历史材料可资证明。