从复活到拒绝复活——中世纪到二十世纪西方文学的演变

中世纪以来 ,2 0世纪以前西方文学的基本主题是复活 ,典型的复活主题的作品描写主人公精神上的再生。复活模式是人道主义的形象体现。现代主义是在西欧世界大战后 ,“上帝死了”的思想背景下诞生的 ,现代主义渴望拯救 ,但又对复活表示怀疑 ,表达了对西方文明的幻灭感和绝望感。后现代主义在人物塑造上 ,彻底打破了人是善良的 ,人是宇宙中心的传统 ,创造了独特的结构方式 ,将人生的虚无和绝望作为一贯的表现主题 ,有意识地“反戏剧”、“反小说” ,坚定地拒绝复活 ,这不仅仅是艺术上的刻意创新 ,而且具有重大的文化意义。从复活到拒绝复活这个视角 ,可以帮助我们认识近代到现代人类思想观念和艺术观念的发展转变规律。     

复活的蜥蜴

在敦煌莫高窟的沙漠中旅行时,妻无意中发现了一条通体血红的蜥蜴。其时。这个身长不足十公分、当地人又称做四脚蛇的小生灵,正仰头张口爬伏在一丛荆科植物下,两只小眼炯炯地盯视着一片叶子上一颗欲滴未滴的露珠。     

无限复活

三岁小孩病死1954年6月,印度一个小村里发生了一件令世人称奇的事情。该村位于印度首都新德里的东边约200公里远处,接近尼泊尔国界,聚集在此地的人家很少,是一个相当荒凉的村落。     

论自然界的真正复活

“自然界的真正复活”是马克思提出的命题。认真分析这一命题,对深化生态伦理学研究具有重要意义。“自然之死”并不仅仅是一个机械自然观的问题,更是“人之死”的问题。消除生态危机,使自然界死而复活,关键不是恢复有机论,而是寻找人的再生。人向合乎人性的人复归,即人与自然界完成本质的统一,自然界才能得以真正的复活。     

复活的桃树林

一场大风刮过．山上的一片桃树林全被刮倒了。这可怎么办呀？住在桃林里的几只猴子,难过得哭起来。哭了一会儿,几只猴子一商量,它们要去找有桃树林的山坡安家。只有一只猴子没有走。同伴叫了它几次它都不走,它说：“我不走!我要把这些倒了的桃树扶起来,让它们活过来。”那几只猴子听了摇了摇头走了。留下来的这只猴子,把桃树一棵棵扶好,培土浇水。     

海地死人复活之谜

一个死人复活的实例海地的许多人都能讲出几个死人复活的扑朔迷离的事例。而美国科学家手里确实掌握着一个由当年的美国旅行者亲眼目睹并详加记载的死人复活的实例——     

冷冻之后能复活吗？

很多人都知道人体冷冻技术,但具体的冷冻过程以及冷冻之后的复活技术,恐怕就没多少人能说出个所以然来了。     

普拉斯诗中的死亡和复活意识

西尔维亚·普拉斯的诗歌给人的印象是充满了＂死亡＂的气息,然而死亡并非其终极目标。本文从她诗歌中一些意象入手,解析意象中以死亡为主题的不同层次的象征意义,这些象征意义同时也是诗人对生命的体验,体现其对新生命的渴求。最后以《拉扎勒斯女士》一诗为例,探讨蕴含在普拉斯诗中的复活意识。     

孔子神韵的独特演绎——《史记·孔子世家》探微

在《史记·孔子世家》中 ,存在不少有争议的笔墨 ,这正好折射出司马迁所意欲表白的一家之言。对这篇史传中有争议材料的分析 ,可以看出司马迁之所以对孔子才干刻意夸大 ,是为了反衬孔子不幸的悲剧命运 ;同时 ,他是将孔子视为具有灵活处世能力而非生硬呆板者而加以描绘的 ,并不惜用大量轶事揭示其不废原则、勇于权变之思想特征及忍辱忘忧、奋发有为之人生态度。正是这种对孔子形象的独特描绘 ,才引起后世不休的争议     

普拉斯诗中的死亡和复活意识

西尔维亚.普拉斯的诗歌给人的印象是充满了"死亡"的气息,然而死亡并非其终极目标。本文从她诗歌中一些意象入手,解析意象中以死亡为主题的不同层次的象征意义,这些象征意义同时也是诗人对生命的体验,体现其对新生命的渴求。最后以《拉扎勒斯女士》一诗为例,探讨蕴含在普拉斯诗中的复活意识。     

论孔子与中华传统美德

孔子的思想及其所创立的儒家学说 ,包含着许多优秀的民族文化和传统 ,继承孔子思想的精华 ,对于发扬中华民族的传统文化和传统美德 ,具有十分重要的现实意义。     

孔子人生哲学研究

孔子不仅十分重视人生哲学的建构 ,而且特别注重人生哲学的付诸实施。他不仅把“志于道”作为人生的最高追求 ,要求个人的言行举止都要符合“道” ,而且为规范全社会成员立身处世提出了一个人们能共同认可的理想人格以作为人们修养的标准 ,同时提出了因时制宜的处世原则 ,注重原则性和灵活性的统一。孔子的人生哲学既目标远大 ,志趣高尚 ,又注意通权达变 ,切实可行 ,因而对中华民族的立身处世产生了深远的影响 ,今天亦有其现实主义。     

谶纬与孔子

孔子是春秋末年的思想家、教育家、儒家学派的创始人,在他生前,就受到世人尊敬,被称为圣人,死后一直受到广大人民的推崇,但无论如何,孔子是杰出的历史人物,而不是神。在谶纬中,把孔子美化成了神,纬书托名孔子,依附经义,其实质仍是以神的名义预占吉凶,这位神就是孔子,这也说明了谶纬的神学实质。     

艾略特《荒原》诗中的复活意识

评论界通常认为，《荒原》一诗中，死亡意识占主导地位，这不符合诗人的真正意图。在诗人对文明衰落、道德沦丧、精神死亡的揭露和批判中，孕育着新生和复活的意识。     

电视直播技术在手术教学中的应用

电视现场直播深入医学领域为医疗、教学服务,这是电教与医学研究相结合的一个产物。电视现场直播,反映逼真,使人看了一目了然,这是一般讲解所不能达到的效果,所以得到广泛的推广应用。我院采用闭路电视,需要的设备少,只需2～4人,对一般的全国性会议、学习班进行学术交流既经济又实用。1 手术现场直播的作用1.1 有利于手术室管理,避免病人的交叉感染 召开一次国际或全国性学术会议,或举办省级学习班,少则几十人,多则几百人,学员往往需要观看手术,但手术间不可能容纳的了这么多学员,更重要的是进去的人越多越容易造成病人的感染。1.2 有利于主刀医生和学员的交流 术前,医生在手术室可以通过扩音系统向学员介绍手术名称、适应证、禁忌证,病人的姓名、性别、年龄、病情,还可以通过画面向学员展示CT片和核磁共振片及X线片。术中,主刀医生向学员讲解手术步骤,手术重点、难点,注意事项,学员有不清楚有疑问的地方,也可以随时向主刀医生提出问题,甚至有好的建议还可以与手术台上的医生交流。1.3 有利于医学继续教育的正常开展 手术现场直播真实反映了一台手术的全过程,教学生动、形象,可以作为继续教育教学之用。以往学员围着手术台,搭着看台观看手术,前面看不清,后面看不到,观看效果差。现在运用闭路电视,     

孔子科学精神简论

目前学术界一般认为,孔子注重社会、人伦关系问题的研究,而疏于自然问题的探索.这种观点不能说没有道理.但也不能因此否认孔子思想中蕴含有科学精神.具体说来,孔子的科学精神主要表现在以下几个方面以人为本,反对迷信;实事求是,表里如一;"下学上达","天命"可知;好学上进,自强不息;开办私学,勇于创新.     

中国农村宗族势力为什么能够复活

当前中国农村，久已销声匿迹的宗族势力又重新复活起来，这与传统的、现实的多种因素不无关联。从历史的宗法制度到亘古至今的聚族而居，从家庭功能与行政功能的涨落到农村社区文化，以及农民精神心理中的消极因素，促成了农村宗族势力的复活。从多视角探寻宗族势力复活的原因，将为治理农村宗族问题提供依据。     

乔治·赫伯特宗教抒情诗歌的复活模式解读

复活即死而复生,复活模式是英国文艺复兴时期占主导地位的诗歌创作模式。著名玄学派宗教诗人乔治·赫伯特在其宗教抒情诗歌创作中采用了植物象征和动物象征这两种形式来表达"复活"这一永恒的基督教主题。通过沉思各级造物,采用动植物意象来表现复活模式,赫伯特热情地赞颂了上帝之爱的伟大,表达了对上帝虔诚的宗教情感和感恩之心。     

孔子人权思想探究

我国较为系统的人权理论虽然产生的较晚,但在二千五百年前的孔子学说中,就已蕴含了 丰富的人权思想内涵。由于其表现形式的特点和受到历史的局限,长期以来,孔子的人权思想被忽视, 乃至被否认。今天看来,发掘这一思想资源,对于探索人权思想的历史渊源具有一定的裨益。     

先秦孔子形象辨析

作为我国历史上伟大的思想家、教育家、儒家学说的创始人,孔子的原始形象与后世衍生出来的种种异化了的形象之间有着巨大的差异.春秋末期是孔子生活的历史时期,由知识渊博的哲人,壮志难酬的政治家及成功的教育家三重角色折射出了孔子的原始形象.春秋战国之际,孔子开始出现圣化的迹象,而圣化的过程正是孔门弟子及后学推动的.