意义与名称

就我们的目的而言,近代邏輯学家中关于意义的最有影响的討論应是約翰·密勒在《邏輯体系》中开头提出的那些見解。密勒在形式邏輯或符号邏輯方面的贡献是微不足道的;但在另一方面,他对英国和大陆上哲学家的影响,不管是好是坏,却无法輕视。特别是他的意义学说为許多哲学家提出了問題,并且大体上决定了他们的答案;那些哲学家包     

波亨斯基著:《形式邏輯史》

波亨斯基神父的形式邏輯史,即大約五年前完成的德文版《形式邏辑》(Formale Logik),是打算成为“第一部全面的”关于形式邏輯问題的历史著作的。他意识到对二十多个世紀的邏輯家们及其著作的科学研究,不是一个人所能有效地完成的,作者欣然地承认他的《形式邏輯》实际是反映了許多学者的集体力量。他給那些能够提出并科学地解釋大約一千段原文的邏辑学家和学派,特別是华沙学派和閔斯德学派以最高的評价。作者一开始对形式邏輯的中心和范围下了定     

亚里士多德对柏拉图“理念論”的批判是对一般唯心主义的批判——《形而上学》一书釋义之一

亚里士多德对于柏拉图“理念論”的批判,在哲学发展的历史上和理論上都具有一定的意义,但是过去所有的資产阶級哲学家和哲学史家都設法歪曲或抹煞它。黑格尔在《哲学史讲演录》一书中以二、三百頁的篇幅不厌其煩地談到柏拉图和亚里士多德哲学的許多方面,但关于亚里士多德对“理念論”的批判,却只写了几行,并沒有提及这个批判的真正意义,所以列宁在《哲学笔記》中指責他說: “唯心主义者黑格尔对亚里士多德(在其对柏拉图的理念的批判中)破坏唯心主义基础这一点胆怯地避而不談。”     

公理系统的内在局限性及其意义

一公理方法在現代数学中有着广泛的应用。近来这种方法并且开始应用于一些与数学密切相关的学科中。有关公理方法的問題一直是邏輯中証明理論的研究对象,特别是数理邏輯的研究对象。近年来关于公理系統性质的研究获得了一些重要的結果。这些結果不仅在数学上而且在哲学上有着重要意义,因为它們說明了,二十世纪以来,在数学基础方面曾經出現的某些唯心主义哲学流派是錯誤的。其中有的結果还与控制論的一些基本問題有关。本文企图陈述这些結果,并簡单說明它們的哲学     

哲学发展的趋向及其使命

十九世纪二十年代,黑格尔哲学君临西方哲学界。它的绝对观念在其思辨咒语的运载下,高视阔步,喧赫一时。然而,在黑格尔哲学广袤无垠的“领土”中,却有一块不属于他的“飞地”,这就是自然哲学。至少在自然科学家眼中,它乃是绝对的狂妄。与黑格尔同时有名的科学家,几乎没有一个人拥护他的主张。赫尔姆霍茨就曾这样描述过当时的形势: “黑格尔自己觉得,在物理科学的领域里为他的哲学争得象他的哲学在其他领域中十分爽快地赢得的认可,是十分重要的。于是,他就异常猛烈而尖刻地对自然哲学家(即科学家),特别是牛顿,大肆进行攻击,因为牛顿是物理研究的第一个和最伟大的代表。哲学家指责科学家眼界窄狭;科学家反唇相讥,说哲学家发疯了。”     

试论古希腊哲学的“一”与“多”思想

<正> “一”与“多”思想是古希腊哲学家在探究世界本原的过程中形成和发展起来的。它阐明了世界的多样性和统一性问题,集中体现了古代哲学家对世界的根本看法,因而它是理解古希腊哲学的钥匙。我们从各个哲学家对这一问题的不同回答中可以看到,在古希腊哲学史上存在着两条既对立又联系的螺旋式上升的思想发展曲线。其中每个哲学家都是某一曲线上的一个环节,几个著名的哲学家或学派就连成了哲学史上的一个个大小圆圈,整个古希腊哲学史就是由这些思想圆圈所组成的。本文试图以“一”与“多”的思想为核心,用哲学家思想发展的圆圈去勾画古希腊哲学史的螺旋曲线。     

南通市社科联表彰2004—2005年度先进学会和学会先进工作者

有一位著名的哲学家说过:“对于一位哲学家来说,最恶毒的问题就是问他什么是哲学。”什么是哲学,有一千个哲学家,就有一千个答案。然而,不同民族的不同哲学派别都称自己的思想为哲学,说明哲学还是有共同的特点的。在最广的意义上,它是一般原则、方法、基本思想的同义语。父亲教     

《法国现代哲学家文集》

法国《哲学研究》1963年第一期介绍说:《法国现代哲学家文集》中有一篇文章专门介绍本书所收集的五十多位法国现代哲学家以及他们的著作目录,它给人方便而且引人入胜。在这些哲学家中既有柏格森,勃龙台尔(M.Blondel)等老前辈,也有加兹奈弗(J.Cazeneuve),杜梅里(H.Duméry)等新生力量。分类分得既简单又明确。文集介绍了各种学科的学派——例如“普通哲学与形而上学”就占去整     

当代西方的“心的哲学”

在西方哲学史上,“心灵”(mind)这个概念早在古希腊哲学家阿那克萨哥拉的学说中就有了(nous),但作为一个专门研究“心的哲学”分枝,则是本世纪四、五十年代以来才出现的。它起源于赖尔(Ryle)的《心的概念》(“The concept of mind 1949)一书,及维特根斯坦(Wittganstein)的《哲学研究》(“Philosophishe Untersuchunden”1945—1949)中的有关论题。     

社会进化与个人进化的关系——阿罗定理新义

美国著名数理经济学家肯·阿罗(1921年生)是1972年诺贝尔经济学奖金获得者.他获奖的主要成果,是揭示了“不可能性定理”,后人俗称为“阿罗定理”.这条定理的最大学术特点,是用数理逻辑求解个人利益与社会整体利益的关系.因而,其结论不仅成为获得经济学诺奖的成果,而且应当成为哲学社会科学和人文科学中的一个根本性定理.因为哲学社会科学和人文科学的几乎所有学科,都不能不涉及个人与社会之间的利益关系.遗憾的是,在西方,由于阿罗定理与传统的个人民主主义价值观有所抵触,所以对它的研究和宣传仅限于一些最有直接关系的学科,未能被提到历史哲学的角度加以究诘;在我国,一则因为“阿罗定理”是美国学者所揭示,其价值观选择使有些人生疑;二则因为许多哲学社会科学工作者知识背景只限于传统或人文科目,对当代数理经济学和其它数理科学知之不多,所以,对阿罗定理也颇觉“面生”,更不知道,它至少是从当代数学角度对民主集中制合理性和必要性的最佳论证.应当补课.     

乔治·席末尔:《歷史、宗教、藝術、社会学論文集》

虽則社会学家,尤其是在美国,对席末尔的著作給予了一些注意,作为哲学家說来,他在英美国家里则是完全被忽略了。他于1918年在德国逝世时名气很大,但是象巴斯摩尔的《哲学百年》里就沒有提到他。这应是一件憾事,因为虽則他沒有象康德或維特根斯坦那样,在我们对哲学的看法上掀起一个革命,但是根据他自己的后康德派传統,却对一大堆重要的課題发表了許多有启发性的見解。     

略论尼采的悲剧哲学

在某种意义上,尼采不是一个严格的哲学家,因为他不去追求体系的完满性。他给他的学说打上极端的个人主观色彩和激情的标志,别的哲学家小心翼翼地避免或掩饰这一点,而尼采则张扬它,且引以为自豪。他宣称自己的哲学是“悲剧哲学”,他自己则是“第一个悲剧哲学家”。确实,透过尼采的哲学语言,我们能够感受到一种强烈的震动,那是酒神式的哲学激情在向我们的心灵讲话,它大胆、率直、甚至狂妄,迥然不同于那些四平八稳的学院讲章。然而,只要你肯抛弃偏狭的定见认真地倾听,你就会发现弗里德里希·尼采是一位值得认真对待的严肃的思想家,他的“悲剧哲学”即使在今天也是富有研究价值的。     

逻辑与数学

数理逻辑学科用数学的术语表达思维,并使思维适应于计算,这是由来已久的思想。毕达戈拉斯学派的哲学家们,把数看作是事物的本质,因而把数之间的关系看作是事物之间的关系。所以,思想和数,思维和数字运算,有相同的意义。柏拉图也精于“几何化的”思维,因为,我们记得,他在“学园”(柏拉图讲哲学的地方——译注)的正门上写着:“不懂几何的人不得入内”。     

书刊简讯

《哲学及其历史》Philosophy and Its History.By H.R.Smart(Open Court,La Salle,Illinois,1962.Pp.158.)英国《哲学》杂志1965年1月号评介说,本书论述哲学家的哲学史概念——而这个题目在目前一般为人所忽视。否认这个题目提出了有意思的问题,那会表明是学术上的近视。因为尽管哲学不是历史,但每种哲学观点都或多或少地揭示了它本身的“历史性”。作者评述了康德、黑格尔、狄尔太、克罗齐、柯林伍德、雅思伯斯、柏格森和罗素等哲学家怎样看待哲学史对哲学所起的作用。评介说,作者提问道:“当哲学史一般被说成是     

威尼斯第12次國际哲学代表大会部分西方哲学家發言摘要

1958年9月12—18日在威尼斯举行了第12次国际哲学代表大会,参加这次大会的将近有1,300个來自世界各国的包括各种哲学流派的哲学家。在出席这次大会的现代西方哲学的著名代表中有:菲利普·弗兰克(虽然他本人并未出席这次大会,但在大会上宣讀了他的报告),让·瓦尔(存在主义創始人之一),马克·基溫(美国著名哲学家),艾尔(英国哲学家),巴达里亚(意大利著名哲学家),胡果·斯皮利多(罗马大学最大的讲坛的主持人),别尔热·巴澤(法国人),巴西哲学家米盖尔·雷阿     

經济学的研究方向

同其他許多社会科学家一样,經济学家这一群也渴望着自然科学的准确性。在許多人看来,达到这类准确性的捷徑在于把經济问題简化为数学方程式,然后运用已証实的数学定律来解答这些方程式。荷尔摩斯(Hol-mes)法官,那个偉大的反对諭者,有一次說道:“未来是属于统計学家和經济学家的。”但荷尔摩斯决沒有料到目前經济学家中数学会这样风行一时,以至于产生了这样一种情形,經济学会中象我这样的許多会员或多数会员     

包罗万象的、作为有的存在概念不是一个哲学范畴

“存在”是一个古老的哲学范畴,在哲学史上曾起过重要的作用。在马克思主义哲学中,“存在”也是最基本的范畴之一,马克主义哲学用它表达一些最基本的原理。但是,什么是哲学家们所谈的“存在”?“存在”范畴的基本的哲学意义是什么?在这个问题上,哲学界还存在着极不相同的看法。有一种意见认为,哲学存在范畴的意义就是有,它包罗万象,物质现象和精神现象都被包括在“存在”这一范畴之中。有的同志认为:“物质和意识上面应有一个更高的概念,这就是存在”。有的同志认为,存在是“一个包括范围最广泛、抽象程度最高的哲学范畴。……它能‘包罗万象’,世     

訪苏小記

今年二月初,我和賀麟、任继愈、張镛等同志共四人,用中国科学院哲学研究所代表团的名义,应苏联科学院的邀請,去苏联訪問了一个月。在这一个月中,我們到的城市共有三个,就是莫斯枓、列宁格勒和基輔:这是因为这三个城市里都有哲学研究机关的緣故。但是除了哲学研究所以外,我們也和莫斯科大学的哲学系、列宁格勒大学的哲学系和基輔大学的历史哲学系許多同志見了面,也交談了許多問題。我們觉得,苏联同志在哲学研究方面,是有許多地方值得我們学習的。我現在就把印象此較深的几点向同学們簡單談一談。第一,苏联同志非常注意哲学和自然科学的結合問题。总的說来,現代自然科学的發展是非常迅速的,但是因为唯心主义的观点和形而上学     

从摹状词理论看逻辑与语言哲学

迄今为止,关于语言哲学还没有一个公认的明确界定。所以,在某些哲学家是否是语言哲学家的问题上,人们常有分歧。但在“弗雷格和罗素都是语言哲学家,并且是极具影响的语言哲学家”这点上是没有分歧的,在“摹状词理论是语言哲学的重要组成部分”这点上也是没有争议的。这种一致性在一定程度上可以看作是对现代逻辑在语言哲学中的作用的认可。因为弗雷格和罗素对摹状词的分析完全是建立在现代逻辑的基础上的,这是不容争辩的事实。这一事实充分证明,现代逻辑在语言哲学研究中确实担当着重要的角色,在某种意义上甚至可以说没有现代逻辑就没有语言哲学。     

试析土家族“贺生”、“哭嫁”、“歌丧”哲理性

土家族属于南方古老的少数民族。在漫长的历史中,一直处于“聚族而耕”的残余原始农村公社制,因而,造成经济的落后,社会结构的原始单一。在古希腊哲学家亚里士多德眼里,兴许还是个未具备谈哲学资格的民族。因为他说:“只有一切必需的东西都具备以后,……人们才开始谈哲学。”但是,作为人类的哲学思想意识形态,总不会是人类进入最高层社会,待“一切必需的东西都具备以后”,才产生的。它总是有个萌芽、壮大、成熟的发展过程。这里,且就“贺生”、“哭嫁”、“歌丧”等民族风习,试析土家族在人的“生死关”(观)上,所具有的朴素、自然辩证的唯物观。