卡西尔对谢林神话哲学的继承和发展

谢林反时康德和费希特哲学的理性至上,第一次把艺术和神话纳入到哲学的轨道,并把它放在哲学大厦的“拱顶石”的位置上,建立了完整的神话哲学;第一次把神话作为人类意识的一个发展阶段。德国哲学家恩斯特·卡西尔沿着谢林的神话哲学的方向,运用文化现象学的方法,进行了继承和发展。具体表现在两个方面：第一,肯定了神话在艺术与哲学的关系中的独立价值,摒弃了谢林神话的形而上学的神秘主义色彩,揭示了神话符号所体现的人类生命的创造性意义;第二,对神话的文化学阐释,肯定了神话是人类的精神思维的方式,在现象学的视域中,使神话研究完全建立在人类经验的基础之上。     

神话思维与“神话中国”

在他者的眼中,中国的形象有一个不断变化的过程,不同的学者从神话的视角来理解中国,得出了不同的结论和论点,也即不同的"神话思维"导致不同的"神话中国"。从主体性来讲,"神话中国"的内涵更需本土学者从神话思维的角度深入阐发和充分开掘。     

上古神话的小说思维

上古神话具备了小说艺术最基本的思维特征,主要表现为以叙事为主的"象""事"融合思维、侧 重于工具理性的"情理"融合思维、最大限度地受制于认知性思维的创造性思维等三个特征。     

文化哲学与艺术分析──卡西尔的艺术文化观

卡西尔采取康德式的批判方式，建立了他的人类文化学体系，对艺术符号和神话的分析，是其体系的组成部分。在他看来，艺术是构制情感的符号形式，神话是赋予客体的能动形式，艺术只能是动态生命过程的表现，因此，他批判了克罗齐的艺术观和艺术摹仿说。     

复活的密码——神话思维探索

神话既不是骗人的谎话,也不是无谓的幻想的产物,是人类思维的朴素的和自发的形式之一。原始思维是以象征为符号进行运演的。象征的逻辑基础是类比。循环变异从而获得永生这一原型是一个世界性的母题。本文运用类比思维方式从民俗、语言符号等方面探求原始人追求灵魂不死,灵魂复话的心态。透过文字的表面来研究神话的载体——语言文字中所隐含的深层文化心理结构。华夏民族的龙、蛇崇拜最早的原型应是雷电崇拜。     

论神话思维与科幻品格之融合

神话是讲述起源的叙事,科幻小说是以技术为骨干的叙事,两者看似本质相违,实则殊途同归。美籍华裔科幻小说作家刘宇昆擅长将中国民间故事融入创作,他的宇宙科幻小说《人之涛》,1糅合了不同民族的创世神话,力图勾勒人类命运与起源的浩瀚画卷;通过对《人之涛》的故事文本的分析,神话思维与科幻品格之间同源共流、密不可分的关系昭然若揭。     

神话思维与原始绘画

神话思维,作为人类直观思维向概念思维转化的过渡阶段,是人类知性行为的未独立状态,也是人类童年期认识世界的主要方式,从某种意义上说,原始绘画的产生正是建立在这种最初的人类思维形态之上。     

卡西尔符号功能论思想探析

卡西尔符号论的科学趋向,体现在他的符号功能论中。他借用了热力学功能概念的定义方法,这既可以将康德的概念实在论结合起来,又可以从多重角度来研究符号的功能与作用。卡西尔将这种方法引入到作为社会功能性活动工具和中介的符号研究上,使人们对社会的研究也走向了实证化;在感知现象学中,他将符号的物理载体层面与意义层面相分离,并将意义视作符号的核心。卡西尔借用了卡普的器官投影说,把符号视作是类似于实体技术的虚拟工具,与实体技术的发展相对应,并把符号看作是人类精神的镜面式反映,同作为文化层面的制度中介相类似,也反映着实体技术的发展水平,实现着诸多的文化功能。     

骆越族群人类起源神话母题探析

骆越族群包括壮侗语民族中的壮族、布依族、傣族、侗族、水族、黎族、仫佬族、毛南族等民族。作为中国南方的土著民族,他们居住的地理区域相近,从事农耕稻作经济生产,语言文化、宗教信仰、社会习俗同源。历史上,骆越族群先民口头创作传承的人类起源神话母题既有鲜明的族群共性,又有独特的个性特征,文化内涵丰富,流传影响至今。     

《庄子》神话思维探因

本文认为,神话之于庄子不仅是任他驱遣的材料,而且更为他提供了写作的思维方式:认识世界(观物)的方式和表达的方式。形成庄子神话思维的原因是商代文化的传承、楚地宗教氛围的滋养、庄子独特个性的影响和黑暗现实的激发。本文的结论是:理想和现实的矛盾作为一种外力促使了庄子对神话思维的自觉选择和运用。     

论神话思维对庄、骚的影响

庄子和屈原的作品都以“奇”见称 ,历代都将之归为寓言和象征手法的作用。其根源在于神话思维对庄子和屈原的巨大影响。这体现在三个方面 :一、神话思维使庄子和屈原笔下的意象充满了鲜活的生命力 ;二、神话思维使庄子和屈原多以具象表达概念和思想 ;三、神话思维使《庄子》和屈原的作品分别更具“玄”和“幽”的特点。     

中国的神话历史——从“中国神话”到“神话中国”

神话在今日学科体制中归属于文学是一个大错误.因为神话概念远大于文学.神话作为初民智慧的表述,代表着文化的基因.后世出现的文、史、哲等学科划分都不足以涵盖整体性的神话.作为神圣叙事的神话与史前宗教信仰和仪式活动共生,是文史哲的共同源头.中国早期历史具有"神话历史"的鲜明特点.文学人类学与历史人类学的会通视角,是重新进入华夏文明传统,重新理解中国神话历史的门径.从<尚书><春秋>到<周礼><说文解字>,古代经典体现着神话思维编码的统一逻辑.参照玉神话与圣人神话的八千年传承,呼吁学界从文学视野的"中国神话"转到文化整体视野的"神话中国".     

李白诗歌创作的神话思维特征及其体现

李白诗歌创作风格的形成，很大程度上是得益于他借助了古代神话的思维意识，并结合自己所处的社会现实，将这种思维意识加以拓展体现，通过转换非现实的神话意象的内涵表现，把各种文化元素统合在自己的思维之中，又把统合过的文化元素发散到宇宙万物，跨越时空，思考生命的现实与未来。于是，各种表面上缺乏逻辑性联系，不可组接的意象之间便产生了超逻辑的链接，从而使人与宇宙万物产生了一种新的生命因缘，创造出一种新的自我的生命旋律和时空结构。     

当代儿童文学中老人角色的神话思维

当代儿童文学中,那些富有智慧的老人虽然生活在科技发达的新时代,但依然喜欢用神话思维解释自然现象,赋予自然现象以迷人的魅力和活泼的趣味,以满足孩子们对茫茫宇宙的好奇心和探求心理.老人角色的神话思维是一种泛灵论的生命体验,是一种“看”世界的方式和对待万物的态度,其中包含着对这个世界的奇妙想象和最美好信念的神秘源泉,并促使小读者将个人的行为纳入统一的宇宙秩序中去,从而与世界万物发生内在的联系.     

神话思维与转向“经验”的历史哲学

当代历史哲学正在经历着从"语言"到"经验"的转向.历史固然是具有文学和美学的性质的文本,但文本之下埋藏的是其经验根基.而神话思维所依托的,正是基于经验的感知逻辑.经验转向化解了"真实性"与"话语"之争,使得历史不仅在"史实"和"表述"的意义上可能是我们的神话,在"经验"的意义上更是如此.     

世界神话体系及其内涵与意义——兼论壮族布洛陀、姆洛甲神话

在《世界神话起源》一书中,麦克·威策尔根据人类迁徙的路线,将世界神话分为南北两大集合,即劳亚古陆神话和冈瓦纳古陆神话,并初步推测出世界最原初的泛古陆神话叙事。这一理论,充分解释了世界范围内的神话为何相似又各有不同的原因。借鉴麦克·威策尔对劳亚古陆神话的勾勒,将流传在桂西的壮族布洛陀神话、姆洛甲神话比照于劳亚古陆神话,能重新解读壮族布洛陀、姆洛甲神话的叙事内涵。     

变形神话之法则的若干视角

作为理解神话语言的关键之一,变形这一神话现象有待更深入的阐释。黑格尔在《美学》中将神话变形现象的寓意定性为"精神界事物的堕落和所受的惩罚",表明其逻各斯中心主义的立场。在对变形神话的评价上,卡西尔与赫伊津哈用各自方式进行解析,前者的利器是"情感",后者引入"游戏"说,或许可以视作黑格尔对变形的解魅式批判后之价值重估。     

神思与神话

"神思"是中国古代文论中关于艺术创作思维的一个非常重要的概念。神思的出现并不是凭空产生的,它与中国古代哲学思想和神话传统保持着密切的关系,保留着丰富的神话思想和文化蕴涵。它作为一种艺术思维方式,在继承神话思维优长的基础上又有很大的发展,从而具备了自身的独特性和优势。其在面对文艺创作和文艺批评时所呈现的涵盖力和有效性也是不能被随意取代的。     

当代神话及其美学特征

当代社会的科技发展并不意味着神话和神话思维的终结,而神话和神话思维却以变形的方式潜藏于人类的物质生产和文化活动之中,继续发挥着重要的功能。在当代社会中,神话的典型表现是科技神话、国家神话、民族神话、英雄神话等样式,它们承袭了传统神话的符号和结构形式而有所变异发展,对文艺依然施加一定的积极作用和审美影响。     

卡西尔哲学思想中的“符号”概念辨析

"符号"概念是卡西尔符号形式哲学思想中的核心概念。正是吸收改造康德"图式"概念,并仅仅抓住符号这一人类精神活动的独特形式,卡西尔建立了自己的符号形式哲学。理解符号概念是把握卡西尔哲学思想的关键。对于"符号"概念,卡西尔也在其著作中进行了不同角度的阐发,以区别于其他哲学论断,为自己的哲学界定基本论域。