章士钊对李大钊政治思想的影响(《言治》月刊时期)

本文以比较研究的方法, 通过分析章士钊对《言治》时期李大钊在集权与分权、一院制与二院制以及弹劾等问题上的影响, 论证了李大钊在理论上主张民主政治, 在实践上却往往走向了反面。李大钊抱着强烈的爱国热情, 渴望国家和平、统一、稳定, 在裁撤都督、弹劾等问题上公开支持袁世凯, 反对国民党, 希望通过支持袁世凯而把国家带入民主政治的轨道; 但同时他又是民主共和制度的坚定信仰者, 因而他的拥袁不是绝对的, 隐伏着反对袁世凯的因素     

从《文选》看艾略特早期诗学思想

早期艾略特全力反对浪漫主义诗歌对个性的张扬,反对情感的直接再现,主张扩大诗歌内容的范围,用“客观对应物”来唤起感情、表达感情。这一思路与特别强调“比兴”作用的中国古典诗学相视而笑,与刘勰的“拟容取心”说尤为契合。本文沟通中西进行比较研究。艾略特强调思想进入诗歌必须与感觉相结合,因此推崇英国玄学派诗人,讲究理趣。他反对传统的批评方法,强调对文本进行深入具体的分析,其批评实践为此后新批评派的“文本阐释”树立了榜样;但他又不同于新批评派,因为他仍以“传统”作为判断的客观标准,而“传统”并非一成不变的东西,它不断得到修改和调整。艾略特反对抛弃传统,也反对墨守成规,主张转益多师,推陈出新。凡此种种都是很有价值的见解     

杜甫对战争的态度

杜甫的思想固然有他那个时代的历史局限和阶级局限,但他对各种各样战争的认识是比较符合实际的. 杜甫反对开边扩土的战争,反对穷兵黩武唐玄宗末年,穷兵吐蕃、南诏,战争连年不已.民不应征,杨国忠之流遣御史分道捕人,连枷送往军所.对于这些侵略外族,也为害人民的战争,杜甫是坚决反对的.《兵车行》、《前出塞》是揭露和反对这类战争的.这类开边战争的确是残害人民、耗费国力的,所以杜甫反对的态度非常坚决.     

略谈布莱克的两首诗

在十八世纪末、十九世纪初的英国诗人中,威廉·布莱克(1757—1827)是成就很高的一个。他深受法国资产阶级革命所带来的民主思想的影响,是一个与英国人民同呼吸共患难的诗人兼画家。他反对贵族,反对资产阶级和官方教会的压迫与剥削,反对种族歧视,反对殖民主义和侵略战争,他揭露英国社会的丑恶现象,而歌颂自由和平等,他把美国独立战争称颂     

子产思想的内在冲突与超越

作为春秋时期著名的政治家、思想家,子产主张"天道远,人道迩,非所及也",但在处理现实政治冲突时,却主张"从天所与",听天由命;他奉礼为"天之经也,地之义也,民之行也",但却在执政期间,力主铸刑书;他主张"众怒难犯,专欲难成",反对毁乡校,但他在改革遇到阻力时,乃至遭到国人一致反对时,又能甘冒众矢,苟利社稷,死生以之。子产思想中虽然存在一些相互龃龉的矛盾和冲突,但子产从"救世"、"苟利社稷"的现实政治需要出发,对这些冲突和矛盾予以超越和化解。该文对存在于子产思想体系中的几大内在冲突和矛盾进行剖析,寻绎其超越路径。     

休谟的自由贸易理论探析

休谟在他的经济论文<论商业><论贸易平衡><论贸易的猜忌>中阐述了自由贸易理论.其核心思想包括:对重商主义的批判;对自由贸易的积极作用的肯定;反对政府设置各种贸易壁垒禁止进口;反对广泛流行的贸易猜忌思想,鼓励竞争.他的自由贸易理论不仅对亚当·斯密的自由主义思想形成有着重要影响,也对贸易保护主义的抨击与抵制以及当今世界经济发展具有重要的现实指导意义,但其理论缺陷在于他的自由贸易理论是在不合理的货币数量论的基础上形成的.     

愤怒男人孙海英

因反对同性恋而身处风口浪尖。由于成长的年代和所受的教育,他在某些方面表现偏执,但这并不妨碍身边的人认为他善良京城艺人有个明星羽毛球俱乐部,孙海英经常过去打球。伊功(化名)是羽毛球队的组织者,在他眼里,孙海英是个比较古怪的人。"爱挑刺,说话比较各(色)。"伊功说,孙海英过来打球,总是径直扑向球场,谁也不搭理,"我跟他招呼:哎,参谋长来啦?他瞥我一眼。     

严复晚年仍是资产阶级民主主义者

严复晚年思想确有停滞和一定程度的倒退, 但那只是量上的而不是质上的。综观其晚年的全部论著和书信可以看出, 在政治思想上, 他仍信守资产阶级民主制而反对专制制; 在文化思想上, 他从伦理道德出发谴责了西方近代文化中的消极成分而仍然肯定其民主性的精华, 他一如既往地肯定了儒家文化中的精华而却反对把儒家文化定于一尊的文化专制主义。严复晚年并没有倒退为封建主义的卫道者, 他始终是一个渐进论的资产阶级民主主义者     

黄道周与明清之际的学术思潮

明末大儒黄道周的思想与明清之际的整个学术思潮有着很大的内在关联。他反对宋儒的道统观,反对宋儒气质之性的说法,坚守性善论;他尊重汉儒,重视经学,同时他的经学思想受今文经学家董仲舒的影响较大;他有较强的子学意识,对道家、道教也很有兴趣,这在儒者中是少有的。黄道周有可能受到西学的影响,但他的易、历、律一体的思想无疑又有着非常典型的中国特色;他较早地以道器来论中西科学及其文化精神的差异,早在西学输入的明末,他就对中国文化的前景有着深沉的忧虑。黄道周的学术思想是明清之际中国思想界裂变的复杂性和矛盾性的反映。     

论吴宓对五四新文化运动的保守回应--以《吴宓日记》为中心

十多年来,吴宓研究有日渐升温之势.<吴宓日记>的整理出版,为正确评价吴宓与五四新文化运动的关系提供了可能.吴宓痛恨五四新思潮提倡者的言论,常常是恶语相加,是一种典型的非理性式的批判.他反对新文化运动的"不正确"做法,但并不反对新文化,也不反对引进西学,而是主张新文化建设要探本求源、融会古今中西.我们不能简单地把吴宓视作顽固、守旧的反动文人,他的学养足以使他具有了与新派人物对话的可能,可惜的是对话没有成为现实,教训是十分深刻的.     

试论韩非子功利主义的美学思想

韩非子是法家学说的集大成者,处在“争于气力”的时代,他强调耕、战、法,要求美与艺术为富国强兵的基本国策服务,形成与儒、道两家大异其趣的功利主义美学思想;他以“功用”作为衡量美的价值标准,反对智巧,菲薄技艺,重质轻文,表现出否定美与艺术的倾向;他的观点显然是片面的、褊狭的,但在反对美与艺术脱离生活、矫正形式主义文风等方面曾发挥过作用,是中国美学史上值得研究的现象。     

试论莎士比亚对资产阶级的批判——从《奥瑟罗》、《李尔王》、《麦克白》谈起

国内文学评论家在对莎士比亚评论时,都承认“他既反对封建,又超出资产阶级思想范畴,反对资产阶级。”但在具体论述中对他在这方面的功绩却不够重视。事实上,在早期莎剧中已露批判资产阶级罪恶的端倪,到悲剧创作时,他对新兴资产阶级的揭露批判就更深刻了,因此可以说“他对于人生的观察更为深刻,对于现实那些骇人听闻的矛     

海叶克:《自由的宪法》

海叶克教授(他把自己形容为“一个至死不悟的老改良派”——特别强調“老”字)在这个广闊題材上是极端渊博的;他而且写了一本很有趣、很令人兴奋、但极端令人恼火的书。他对时下那些社会政策、經济政策的許多傾向都坚决反对,这也不必怪他;象     

论学衡派对新文化运动的批评

学衡派反对废除文言, 但不排斥白话; 反对文学革命, 但不反对改良文学; 反对新文化派所输入的西方文化, 但并不反对吸收外来文化; 反对废除礼教, 但并不反对改良风俗。学衡派与新文化派之间的思想论争, 本质上不是进步与反动、激进与保守之争, 而是一种文化观念之争, 也即是一种“科学文化”与“人文文化”之争。这种论争反映出不同派别对中国文化现代化出路的不同选择     

詹姆逊的后马克思主义身份问题

从詹姆逊的学术路向来看,他既属于后现代理论家之列,也属于后马克思主义者之列;但他与其他后现代理论家和后马克思主义者相比有重大差别,主要是对待马克思主义的态度不同。他在总体上对马克思主义是积极拥护的,而不是像其他右翼后马克思主义者那样采取拒斥和反对的态度,因此他属于左翼后马克思主义者之列。     

试论鲍敬言的“无君“思想

鲍敬言主要反对儒家的纲常名教,用无君反对尊君,也反对玄学。他由对道家思想的改造而走向唯物主义。他从天地本无尊卑的世界观出发,提出“无君论”;又从无君论出发,提出空想社会的蓝图。这种空想社会在当时是不能实现的,是具有历史局限性的。     

胡适的高等教育思想述评

胡适是我国近代资产阶级改良主义者 ,虽然在政治上他一贯反对共产党 ,但在高等教育领域却成绩显著 ,著述甚丰 ,是著名的学者和教育界公认的领袖人物之一 ,形成了自己比较系统的高等教育思想。对其的深入挖掘与整理 ,对目前我国高等教育改革与发展裨益颇大。     

张学良的爱国情怀

以翔实的史料论证了张学良将军是一位伟大的爱国者:他反对内战,维护国家的统一;在中华民族危亡的紧急关头,他毅然发动西安事变,联共抗日,为结束十年内战,促成第二次国共合作,实现全民族抗战做出历史性贡献;在漫长的幽禁岁月里,他虽身处逆境,但爱国初衷不变,仍关心抗战;张学良晚年心系祖国统一和富强,情萦中华民族的繁荣昌盛。     

皮洛夫:《精神的存在》

皮洛夫是一位心理学家,他不象他同行中的许多人,他很重视哲学。他的哲学观肯定是过时了,但这并不影响这些观点的正确性。他写这本书的主要目的是为了证明精神和物质的二元论。因此他不仅反对那种瓦特生派的行为主义,而且还反对那样的逻辑行为主义,这种逻辑行为主义为莱依尔(Ryle)教授表观在他对“机器里的灵魂”概念的著名抨击中,皮洛夫也否定他称做的自动论,这种学说把人     

柳宗元行政体制论和重民尚贤的行政管理思想浅析

柳宗元是我国唐代著名的思想家,他在一系列的政治实践中形成了自己独特的行政管理思想.反对君权神授,认为行政权威来自于生民之意,坚持吏为民役的观点;反对分封制,主张实行郡县制;反对按时令进行赏罚,主张赏罚务速;反对任人唯亲,主张任贤用能;反对苛政,主张重民、爱民.这些思想在具有积极的价值和意义的同时,也不可避免地带有其时代的局限性.