官话 套话种种

在我们当前的社会生活中,有一些官话和套话。这些话,按其本意来说,都是正确的,但是到了某些官僚主义者口中,在特定情况下,就变成僵化的、推卸责任的、扼杀创造性的东西、兹援引数例: “社会主义初级阶段”——这本来是对当前社会发展阶段的科学分析,但有时却变成了在社会问题和丑恶现象面前心安理得的自我安慰剂。“反正现在是社会主义初级阶段嘛!”所以就不要作许多努力来纠正了。     

于越的来源与迁徙

于越,为于人与越人结合而成。越人为夏禹之裔少康之后,是百越中文化最发达的一支,后来与东夷族於(于)人结合成为于越。商灭夏后,夏桀率领一部分夏人南巡南巢(安徽巢县),用石钺开发江淮,形成了越族,也是越族南迁的开端。到商代中叶,仍留居于中原的一部越人,于商作长期的斗争,又与盂方结合逐渐形成于越。于越在商朝不断的打击下,便逐渐南迁于江汉之间,随着楚人向南发展,于越只得转向东南迁徙。后又被周穆王所征讨,才由江淮转入浙江(钱塘江),最后渡过浙江,定都于会稽,以浙江为防御北方来侵的天然防线。并将其始祖夏禹的陵墓及会稽故地也移到今绍兴来。周代便兴成了越国。不断和自北方迁来的吴国——周朝的王室作艰苦长期的斗争。而吴国背后有同姓强国晋国的大力支持,而晋、吴的共同敌国楚国又与越国联合,形成了以晋、     

靺鞨人的迁徙与渤海国

靺鞨人的迁徙约始于公元三四世纪之交,沿松花江河谷西迁,最远达嫩江以西,可能远至呼伦湖西南.因沿第二松花江河谷南下,至晚在5世纪,靺鞨人已与高句丽发生冲突.6世纪末,粟末部内迁后,第二松花江和松花江流域的靺鞨诸部皆臣属于高句丽.唐朝未能把握好高句丽灭亡后东北局势的新变化,其对靺鞨政策的失误为大柞荣建国创造了契机.由于得到靺鞨诸部的支持,大柞荣在建国之初就控制了今黑龙江南部至吉林北部、东部的广大地区.     

西南官话动词重叠比较研究

西南官话的动词重叠主要有V倒V倒、V起V起、V着V着、V下V下、VV神等。在具体用法上表现出比较明显的趋向性,即“X”为持续标记的动词重叠式可进入动词重叠句。而“X”为词缀的,一般不能进入动词重叠句,多充当谓语、状语。每种重叠式的语法意义及句法功能有一定差别,但重叠手段作用于动词使这些动词重叠式在语法意义上表现出一个共性,即表“动作行为或状态的持续”。     

也谈北京官话区的范围

我们认为,在李荣、林焘等先生对北京官话分区的基础上,只有将北京官话区和东北官话区合并为一个官话次方言区,才能使合并后的北京官话与其他官话次方言同属一个层次;而根据李荣先生"古入声的清音声母字分归阴平、阳平、上声、去声"的分区标准,冀鲁官话保唐片也应该划入北京官话。     

燕都兴废、迁徙谈

燕都兴废、迁徙谈陈平一、初都“燕亳”的兴废与迁徙当今中国史学界一般认为,姬姓燕国的初都是位于今北京市房山区琉璃河镇董家林村的那座古城。但这一认识来之不易,是历史考古工作者经过了三十多年的辛勤发掘和潜心研究才获得的真知硕果。三十多年前,在房山琉璃河古燕...     

滇缅印古道上的古代民族迁徙与流动

本文在综合国内外相关研究成果,并在梳理利用新发现的相关地方史料记载的基础上,对历史时期滇缅印陆上古通道上古代民族迁徙和流动的情况进行一些探索和整理,指出蜀身毒道或川滇缅印古通道的开辟,是民族迁徙与流动的结果,而且这条通道一直是中国云南和印度间古代民族迁徙流动的重要走廊。     

初唐文学士族迁徙与文学风貌关系的考察

本文从初唐文学士族迁徙的角度,进行历时性考察,认为:从迁徙方向的角度看,主要有两种类型,即向心型和离散型迁徙;从迁徙意愿的角度看,则分为主动型与被动型两种。其迁徙还可以细分为前期和后期两个阶段。前期统治者极力笼络文学士族倾心归附,总体态势以向心型为主;后期因朝廷变局纷争增多,文学士族命运坎坷者多,离散型占主导地位。其迁徙原因大致为两个方面:科举仕进、贬谪宦游。并揭示初唐文学士族多种类型的迁徙与初唐文学风貌之间的关系:向心型迁徙起于主动进取却终归转向保守,形成了"宫廷化心态",是导致繁缛整饬的纤秾文风的重要内因;而离散型迁徙起于被动无奈却走向昂扬,形成了"江山塞漠心态",是造成复古革新的刚健文风的重要内因。     

元代女性的交游和迁徙

元朝和前代一样,是男性为中心的社会.绝大多数女性被束缚在家庭之内,交游的范围狭小.女性的迁徙通常都是被动的,或因战争,或因灾荒,或随夫、子行动.女性的交游和迁徙,反映了她们的社会地位.     

元代人口迁徙和流动浅议

本文根据史料探讨了元代人口迁徒和流动产生的社会、自然原因，阐述了迁徙和流动的方向、地域范围，分析了人口迁徙和流动的影响；并以至元十六年（１２７９）为界，分析了元朝统一全国前后两个不同阶段人口迁徙和流动的不同特点。     

城市化呼唤自由的户籍迁徙

一 城市化的基本含义是指由于工业化而引起的人口向城市集中的过程,是一定经济条件下人口城市化的过程。人口城市化是人口、社会生产力逐渐向城市转移和集中的过程,是引起产业结构、消费结构发生重大变化的乡村经济向城市经济的转变过程。我国的城市化进程走过了一条独特的发展道路。从工业化进程来看,绝大多数经济学家都认为,中国已进入了工业化的中期。     

默示性迁徙自由的宪法学解析

默示的宪法性迁徙自由是由宪法适用机关从宪法中引申出的默示性权利.默示性迁徙自由的法理基础在于它可以弥补成文宪法权利的不足,也是因为迁徙自由非常重要,即使没有明示性写入宪法中也需要把它从宪法中推导出来.中国目前存在多种限制或阻止迁徙自由的情况,为了清除一些错误的认识障碍,有必要从宪法中引申出默示性迁徙自由,且宪法中有多项内容也足以引申出迁徙自由.     

论管理的移植与创新

管理移植是开放经济条件下,企业实现管理创新、寻求管理变迁的主要途径。本文在现有文献成果的支持下,尝试性地给出了一套关于管理移植的分析框架,对管理移植的概念含义、可行性研究、具体推进步骤等方面的问题进行了理论探讨。在此基础上,结合日本企业管理引进和跨国输出的成功经验,以及我国企业管理移植中暴露出来的实践问题,提出了用以指导管理移植实践的若干对策建议     

对我国实行公民迁徙自由现实性的探讨

我国的人口迁徙立法和政策虽然历经改革,仍远远滞后于社会政治、经济、文化的快速发展.历经20多年的改革开放,奠定了在我国确认公民迁徙自由的社会经济基础、观念基础和制度基础;对于确认迁徙自由可能带来的社会问题,应当理性地认识,不能盲目悲观,因噎废食.     

移植与变异--中印借鉴西方油画比较

如果把 2 0世纪中国油画放在东西方文化交流的大背景中考察 ,特别是与都属于东方文明古国和第三世界大国的印度的同时代的油画比较 ,也许可以更清楚地看出中国油画发展的脉络。东西方文化的交流是一种双向互动的过程。西方油画最初传入印度的时间 (15 80年 ,果阿的葡萄牙人耶稣会传教使团把基督、圣母画像带到印度莫卧儿王朝的宫廷 ) ,大致与传入中国同时 ,而在东方土地上生根主要在 2 0世纪前后。西方油画移植到东方以后 ,逐渐出现了东方油画。这一方面意味着东方绘画的西方化 ,另一方面也意味着西方油画的东方化。东方油画与西方油画相比 …     

介于医学可能与伦理要求之间的异种移植

今天全世界每年大约移植 3 .6万个人体器官 ,这导致当前和未来可供移植的人体器官奇缺 ,而采用人造器官又特别昂贵 ,产生严重副作用且严重影响生命质量。于是人们便把目光转向异种移植 ,即动物与人之间组织和器官的移植。纽约科学院和欧洲合作与发展组织曾于1 998年 4月共同指出 :异种移植原则可行 ,但近期无望。公众对异种移植的态度则是既不支持个别科学家对异种移植的狂热鼓吹 ,也不主张从法律上严禁对异种移植进行科学研究。 1 996年在巴伐利亚就异种移植进行的一项问卷调查表明 ,普通健康民众有 6%愿意优先选择动物器官 ,主要是因为这…     

法律移植的隐喻学阐释

法律移植一词属于隐喻,在思维结构上,器官移植是喻体,法律移植是本体,基于它们之间的相似性,需要根据器官移植的语意,来理解、界定法律移植的含义.任何两个事物都可能存在着某种程度的共性,只有它们之间的类似性达到一定程度,隐喻的使用才是成功的.因而人们须对作为隐喻的法律移植一词保持着清醒的认识,明了其与器官移植的差异之处,防止张冠李戴式的误用.法律移植一词有着特定的历史背景,也意味着一种观察视角的选择,具有某种片面性,还需要其他的法律隐喻对其补充、校正或替代.     

从文化记忆理论谈起——试析文论的传播与移植

理论的产生及同文化语境中的传播与异文化语境中的移植涉及作为背景的时间(历史)因素和空间(地域或文化)因素,提出者、传播者和接受者的学科因素,理论本身的结构特点和传播方式,更涉及理论的应用对象的需求.20世纪80年代末90年代初德国学者杨·阿斯曼提出文化记忆理论,考察该理论酝酿、产生、传播和在中国的移植过程,借此反观中国文论走出去,能从中发现一些有益的思路.     

俄罗斯经济转型:制度移植、制度陷阱与制度创新

经济转型或经济制度变迁无非就是制度设计和制度移植,并以后者居多.而制度移植的"成活率"相对较低,因为移植过程中往往只关注移植制度的形式,而没有注意制度的内涵,它与本土的非正式制度形成冲突,导致移植失灵,进而使制度变迁掉入制度陷阱.走出制度陷阱的出路只能是制度创新,即将移植来的正式制度形式与本土的非正式制度相融合.实践证明,俄罗斯20世纪90年代制度移植失败,普京执掌俄罗斯政权以来制度创新取得显著成就.     

移植与枯萎——个人本位法律观在中国的命运

一、古老的盐碱地:没有“个人”的人群中国古代法律文化的总体精神是集体本位。它经历了以下几个发展阶段: 1.家本位(西周、春秋)。其基本精神是“礼治”,即以宗法等级观念作为治国的根本和法律规范的直接渊源。由于生产力水平较低,私有制发展不充分,氏族内部的贫富分化无力啄破氏族的血缘外壳。当国家形成时,宗法血缘纽带不仅没有被清除,反而在新的历史条件下膨胀起来,获得更高的政治价值——划分统治与被统治阶级的标准和在统治阶级内部实行权利再分配的尺度。即使是在西周,与其说是按地域来划分居民,勿宁说是按血缘来确定阶级。这就决定了国家政权形式——宗法贵族政体。在这个政体下,血缘等级与政治等级合