无可奈何花落去──以文本为基点论王国维《人间词》

王国维“专作情语”的开拓而使一系列作品体现出一缕不同寻常的异质，求异出新而使词的出路与诗接轨出现词的诗化，“力争第一义”最终使词成为演绎哲理的符码。在取径唐五代、北宋小词的基础上希望有所创造、有所突破，以实现作词的宏大理想，然而他在回归途中似乎愈走愈远，一小部分最能体现《人间词》西洋哲理特色的作品，在艺术上经不起推敲。《人间词》向五代、北宋的回归是失败的，王国维最终未能实现他恁高的创作祈愿。     

瑕瑜互见 瑕不掩瑜──读《人间词话》札记

瑕瑜互见瑕不掩瑜──读《人间词话》札记冯波丁王国维氏的《人间词话》，问世已近百年。但鉴于作者在学术上的地位和深厚的文学素养，人们对于这部独具特色的词话，一般只称颂和引证其真知灼见之处，至于过当、偏激的地方，往往存而不论。这种情况不能说是正常的。王氏论...     

试论“有我之境”与“无我之境”

试论“有我之境”与“无我之境”○李玉田王国维在《人间词话》中把诗词的艺术境界划分为两种，即“有我之境”与“无我之境”，因其论述过于简约，故论者纷纷。下面仅就两种境界的内涵作一粗浅的论述，以求艺术观之“合理内核”。王国维少年所学文学史学，均有坚实的基础...     

《人间词话》中的悲观主义哲学观

王国维的《人间词话》可谓文界一奇葩,汇通中西学术,用传统词话形式总结出极具哲理性的理论问题,在中国近代文学史上地位极其崇高。本文从意象说、境界说、出入说角度对《人间词话》略做哲学分析,阐述词话与叔本华悲观哲学的联系。     

论王国维的“无我之境”

“境界说”是王国维《人间词话》美学思想的核心。所谓“境界”是指作家把个人的情感、意趣和创造力融入描写对象之中而形成的情景交融、物我统一的艺术世界。王国维不仅把境界立为诗词之本,而且在分析境界时还把它分为“有我之境”和“无我之境”,他说:“有有我之境,有无我之境。‘泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去’,‘可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮’,有我之境也。‘采菊东篱下,悠然见南山’,‘寒波澹澹起,白鸟悠悠下’,无我之境也”(《人间词话》,下引此书皆不另注)。     

王国维早期的文学批评

王国维早期的文学批评郭志今王国维从事文学研究和文学批评的时间不长，有关文学批评的论著也不多。１９０７年之前有关文学批评的著作，除了《＂红楼梦＂评论》外，较重要的有《论哲学家与美术家之天职》、《论近年之学术界》、《文学小言》、《屈子文学之精神》以及《古...     

毛泽东词《贺新郎》详解

毛泽东词《贺新郎》详解靳极苍毛主席的词《贺新郎》发表在１９７８年毛主席逝世二周年纪念日人民日报上，并注明该词是他１９２３的作品。全词如下：“挥手自兹去，更那堪凄然相向，苦情重诉？眼角眉梢都似恨，热泪欲零还住，知误会前番书语。过眼滔滔云共雾，算人间知己...     

论王国维思想中的先验与经验之争——由《人间词话》稿本与定本之比较切入

王国维<人间词话>的定本,较稿本作了不少改动.作者在定稿时,既试图贯彻理论思考,又希望摆脱理论文本的外在形态.这是他当时在哲学上游移于先验论和经验论之间所造成的.王国维对先验论的怀疑,与现代西方哲学有一脉相通之处,但他求助于传统经验论,却是找错了出路.这一点,内在地改变了他此后学术研究的走向.从这个角度看,<人间词话>正标志着王国维整个学术历程的一大转关,意义未容小觑.     

荐书

正《王国维:一个人的书房》作者:王国维出版社:中国华侨出版社王国维一生著作等身,思想深邃,无数文人学者为之仰止。王国维所写的诗词虽然短小,但字字如玑珠、句句赛环佩,读之沁人心脾、回味无穷,有绕梁三日之余     

论柳永《少年游》十首是一组联章词

柳永《乐章集》中《少年游》十首是很惹眼的。原因有二：柳词同一牌调下的词作很少有五首以上的，而在一个词牌下，连续写了十首词，唯有《少年游》一例，此其一。细读这十首词，实是写同一情事的，可以作一整体来读；就是说这十首词，是词体中的联章，此其二。《少年游》...     

论唐人绝句的意境

(一)王国维称马志远的《天净沙·秋思》“廖瘳数语深得唐人绝句妙境。”(《人间词话》)所谓妙境,即指美妙的意境。任何优秀的文学作品,都有意境,为什么特别称赞唐人绝句、把它列为最高的美学境界呢?这是因为它作为一种最短小精悍的体裁,具有言少意多、语近情遥,韵味无穷而且易记易背易唱的特点。在某种意义上来说,其醇美的意境往往是其他文学作品所不能比拟的。唐人绝句不象散文那样直说,又不象小说戏剧那样描写故事情节,而是“用最小的面积惊人地集中了最大量的思想。”(巴尔扎克语)它惜墨如金,以最精粹的     

《涉江词》本事

《涉江词》本事程千帆先宣沈祖夙卫倚声，所为《涉江词》五卷，外集一卷，旧尝刊布，世人既得而读之矣．遭时丧乱，不能无言，其所咏叹，有直道当时事者，亦有以比兴出之者．岁月飘忽，距今５０年，其本事或已不能为读者所尽晓，因以燕闲，择其若干篇，聊为笺释云尔，１９...     

楼俨《洗砚斋集》与康雍间词学走向

清代楼俨的《洗砚斋集》,是一本稀见的专家论词专集.内容以研讨词律为多.从其展现的词学交游、词学活动、词学思想、内容偏好,不难窥见康熙、雍正间的词学走向.楼俨身为与修《钦定词谱》的分卷主编,此专集也就相应地具备了审视清代官方学术的某种视域以及掂量是否具有当时词学研究最前沿水平的可能,值得引起词学界关注.     

读敦煌歌辞札记

在敦煌歌辞研究中,敦煌遗书内存有题名为“云谣集杂曲子”的词集,其卷号为斯一四四一(简称斯卷),抄写于卷背《燃灯文》之后,原题“云谣集杂曲子共三十首”,后书“倾杯乐”,以下残佚(实存18首);伯二八三八(简称伯卷),抄写于卷背“转经·入宅”等文之后,原题“云谣集杂曲子共三十首”,下讫“早脱离尘士”句(实存14首)。但《云谣集》的刊布,还是日本学者狩野直喜于1912年录得斯卷以后,方流传开来,直到1919至1920年间,我国学术界方有机会见到斯卷《云谣集》的录文,王国维在《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》(《东方杂志》第18卷第8号)文内,首次刊布《云谣集》内3首词,即[凤归云]2首,[天仙子]1首。     

王国维并非为效忠清室而死

１９２７年６月２日，近代国学大师王国维投身北京颐和园内昆明湖自尽。对王国维自尽原因，学术界历来众说纷纭，多数人认为王国维是为效忠清王朝而死。戴家祥教授是王国维的及门弟子，又是迄今为止尚健在的不多几位亲历王国维自尽事件的人，他的见解可谓十分重要的资料。戴教授否定了王国维为效忠清室而死的说法，认为王国维之死有其社会的、家庭的、自身的等多种原因，而其中他那叔本华式的悲观主义人生观，是导致他最终走向虚无主义极端，回归大自然的主要原因。     

《梅苑》词的入世主题与宋代文人的政治理想

《梅苑》是两宋之交黄大舆所编选的一部专题收录咏梅词的词选，所选词作以佚名词人为主。《梅苑》中的部分咏梅词塑造了一种渴望入世的梅花形象，这与文学史上常见的经典梅花形象有较大反差。总体来说，《梅苑》中积极入世的梅花形象的建构分为三个层面：梅花自身的“和羹”之志，梅花对欣赏者的渴望，梅花当下所处空间与其向往空间的对比。佚名词人群体笔下的抒发用世之志的咏梅词有其独特性，这与他们在宋代特殊历史背景下的政治理想与政治境遇息息相关。     

清代词人孙麟趾小传辑补

清代词人孙麟趾,以其词学理论著作《词径》,为中国词学发展做出了重要贡献。他与清代吴中、常州派词人均有密切交往,且工于填词,在中国词史上具有一定地位。然目前学界困于资料有限,对其研究尚远远不足,古代学者对他的研究亦只是零散见于各种古籍之中,使其生平事迹难得彰显。今据清潘钟瑞抄《长啸轩诗稿》本《月坡词》一卷本及《月坡词》二卷本、《同治苏州府志》、《词话丛编》等文献,对孙麟趾的生平事迹作了较细致的订补。     

论《古今词统》的词史建构

明季词人卓人月和徐士俊共同选编的《古今词统》与陈耀文《花草粹编》、沈际飞《草堂诗馀四集》等共同代表着明代词选的水平与特色。该选本努力超越流行数百年的《草堂诗馀》的范围与手眼，并试图建立一种大一统的词史统序，即合古、今为一体，而着意强调今词即明词的地位；合婉约、豪放为一体，意在打破嘉靖以后贬抑豪放独尊婉约的倾向；合词史百汇于一体，既开拓了选源也丰富了词史。这是对《草堂诗馀》系列选本长期垄断词坛的反拔与重构，对清初词坛亦有重要影响。     

《鼓吹导引曲无射宫·引导词》应是金代之作

清代学者缪荃孙所辑《辽文存》卷一收载一首《鼓吹曲无射宫》,陈述先生以《鼓吹曲》为题录入《全辽文》,其词如下: “五年一巡狩。仙仗到人间。问稼穑艰难。苍生洗眼。秋光里。今日见天颜。金戈玉斧临香火。驰道六龙闲。歌谣到处皆相似。天子寿南山。”缪氏曾于词后注道:“金《乐志》云,天眷三年九月幸燕京,所用鼓吹导引仍辽旧。”陈述先生据此注而推断说:“是此曲乃辽曲也。”但是这首词作《辽史》不载,宋辽金时代的文献也没有称其为辽代作品的,因而我认为     

中国古典美学关于意境的理论

长期以来,美学界的一些人认为西方古典美学注重思辨;中国古典美学注重妙悟。故有人说,西方有美有学,即有美学体系;中国有美无学,即没有美学体系。此说貌似有理,实即拿西方美学理论,硬套中国美学传统。有些人,总是爱用西方的模式,来阐评中国美学。中国的美学,土生土长,有它自己的特征和模式。就拿“意境”来说,源远流长,从老庄美学到王国维《人间词话》,意境理论的构成和发展,透视出中国美学发展一条重要的线索。可说蔚然大观,既有传统又有体系。