论郝浴与吴三桂

郝浴是顺康时期的重要人物,官至广西巡抚。然而他却历经坎坷,被流放关外二十余年,直到康熙十四年才被昭雪还朝。他的被贬和被起用都与吴三桂有直接关系。所谓败由吴三桂,成亦由吴三桂。吴三桂是郝浴人生旅程中一个关键的人物,他的成败是郝浴人生中的转折点。     

郝浴与银冈书院

郝浴作为顺康时期的重要人物,他因得罪吴三桂而被流放盛京,继又流居铁岭18年。这期间他读书、育人,创办了银冈书院,为铁岭乃至东北文化的发展做出了重要贡献,产生了很大的影响。     

社区里有个社会法庭

“说百姓话,办百姓事,以群众为天,手牵百姓;听居民言．排居民忧．以居民为本,心系居民。”这是挂在河南省濮阳市中原油田第九社区社会法庭大门上的对联,语言朴素、感情真诚。刚从社会法庭调解完房产继承权分歧出来的职工王大庆．手指对联说：“看着这两行字就让人感觉亲切．无形中对法庭有一种自然的信任感。”     

牛字成语的系统层级性

牛与中国百姓的生活息息相关,语言中的牛字成语不胜枚举.牛字成语由相应的牛的属性以隐喻方式产生,这些成语之间存在着一定的先后派生关系.本文通过对"牛"字成语的相互关系进行研究,展示了这些隐喻所生的成语在语言层面的内在层级关系.     

郝浴与函可交游考

郝裕和函可都是清初被贬谪到东北的流人，共同的志趣，使这一俗一僧结下了很深的友谊。他们虽各处一地，但时常聚首，或登千山，或谈禅理，诗酒唱和，两颗孤寂的心灵得到了慰藉。郝浴和函可的交游是东北文学史上的佳话。     

将军豪气出妙书——解读汾阳王郭子仪草书《后出师表》

唐朝是个诗文书画空前繁荣的时代。立国之初,得益于李世民等多位帝王相继力倡书法并率先垂范,全国上下从文臣武将到庶民百姓,习书作字蔚成风气。这一特定氛围,造就了一大批知     

送官与送人

何尚之,字彦德。南朝宋庐江潜县人。他心系百姓,为官任职期间替老百姓做了不少的好事。后来他又在建康（今南京）南城外修建学院讲学。全国各地的名士纷纷慕名而来．史上称之为“南学”。     

王栋良知观论略

王栋是王阳明的“良知”说的倡导者,一方面肯定王阳明良知说的重要意义。另一方面,反对“致良知”说的一个“致”字。王栋认为人的良知受蒙蔽是受人的气质、对良知的认知以及日用应酬等多种因素影响的。王栋还在王艮“百姓日用即道”说的基础上形成了日用良知说。不过,王栋没有照搬王艮的理论,一方面,他把王艮的百姓日用思想推向极至。另一方面,王栋对王艮的百姓日用之学作出某种限定。所以不仅对王阳明良知说进行了较大的修正,也对王艮的良知说进行了较大的修正。     

《百姓》200期感言

前几天，编辑部收到魏建新读者来信，信中有一首集纳唐人诗句而成的藏字诗，诗中藏有“热烈恭贺百姓期刊牛年出版总第二百期，编者、作者、读者共襄大典”。     

铜钱上的“百福百寿”趣话

明清两个朝代,在我国民间有一种铜钱广为流传,它不用作购物交易,而是当做吉祥压胜品佩带,尤以老年人最为喜爱。此铜钱一面铸着千姿百态的“福”字,一面造有各色各样的“寿”字。因此,百姓俗称它为“百福百寿”钱。 当时的百姓为何喜欢此类“福寿”铜钱,除众所周知的“人类希冀、追求生活幸福长寿”的因素外,这其中有一则“一字千金,一字之师”的故事,至今鲜为人知,讲来更为有趣。 相传,明朝大书画家文徵明(1470一1559),长洲(今江苏苏州)人,初名壁,别号衡山。幼年不慧,稍长,颖异挺拔。学文于吴宽,学书于李应祯。后来,因他的书法名气很大,每逢岁末新春,请他书写“福”字的人纷纷踏入其门,络绎不绝,     

王栋良知思想论略

王栋是王阳明的“良知”说的倡导者，他与王艮一样，一方面肯定王阳明良知说的重要意义。另一方面，反对“致良知”说的一个“致”字。王栋认为人的良知受蒙蔽是受人的气质、对良知的认知以及日用应酬等多种因素影响的。王栋还在王艮“百姓日用即道”说的基础上形成了日用良知说。不过，王栋没有照搬王艮的理论，一方面，他把王艮的百姓日用思想推向极至。另一方面，王栋对王艮的百姓日用之学作出某种限定。所以他不仅对王阳明良知说进行了较大的修正，也对王艮的良知说进行了较大的修正。     

“已阅”的学问

前不久,一网友向某区区长信箱反映居民出行难问题。足足等了六天,等来的网上回复却仅有两个字:"已阅"。这位区长如此官气十足,难怪很多网友认为,"已阅"是光明正大的敷衍,是对百姓呼声的愚弄。应该说,上级向下级传达文     

论海瑞的权力价值观

海瑞的权力价值观由三部分构成,即:掌握权力的目的是行义行道,致君尧舜,天下太平;权力服务的主要对象是可哀之民;权力要达成行义行道的目标和切实服务民众,养民庇民,必须保持自身的圣洁性,不容腐败。海瑞的权力价值观具有三个显著的特点:儒家思想的继承性、时代的超越性与时代局限性。纵观海瑞一世为官理政可用一个字概括:真。一是真言:对上官、对君主,进真言,讲真话。二是真行:不惧权贵,敢于碰硬。三是真情:于百姓疾苦,感同身受,对百姓怀有深厚的感情。     

“政府腐败”析论

由百姓纳税养活的政府官员,因为具有支配资源的各种垄断权力,有可能会不按照其承诺尽心尽责地执政为民,更有可能会做一些伤害百姓权利的事情。官民对立以及官员权力（power）侵害百姓权利（right）就是政府腐败的要害所在。“政府腐败”这四个中文汉字所内含的政治底蕴和政策含义是：政府官员要具备德才兼备的从政素质,面对寻租诱惑时有分寸地使用公共权力,拒绝与“肉”字有关的各种诱惑,把国兴科教作为最重要的基本国策。有国家就有政府,有政府就有腐败。既不可能得到完美的政府与不完美的官员之间的公共组合;也不可能得到不完美的政府与完美的官员之间的公共组合;更不可能得到完美的政府与完美的官员之间的公共组合;仅仅能够得到不完美的政府与不完美的官员之间不尽完美的公共组合。     

只有干部问事百姓说事才能为民办事

心里装着百姓事的官是好官,“事”从哪里来?坐在那里等着百姓向你说吗?不成！要主动去找,要走下去问,要创造条件方便百姓来说。 社区居委会的“官”是与百姓朝暮相处的“官”,是与百姓并肩走的“官”,他们更应该心里装 着百姓事。百姓的事怎么装、怎样办,下面的文章所说的做法就很值得我们借鉴。 编者     

明清史研究(主持人:陈宝良)论海瑞的权力价值观

海瑞的权力价值观由三部分构成,即:掌握权力的目的是行义行道,致君尧舜,天下太平;权力 服务的主要对象是可哀之民;权力要达成行义行道的目标和切实服务民众,养民庇民,必须保持自身的圣洁 性,不容腐败.海瑞的权力价值观具有三个显著的特点:儒家思想的继承性、时代的超越性与时代局限性.纵 观海瑞一世为官理政可用一个字概括:真.一是真言:对上官、对君主,进真言,讲真话.二是真行:不惧权贵, 敢于碰硬.三是真情:于百姓疾苦,感同身受,对百姓怀有深厚的感情.     

新刊不惧路遥 力薄矢志热线

改版已有4期,感谢所有读者对新版杂志的支持和厚爱。在大家这份殷殷期盼下,编辑部全体同仁在切实做好原有栏目采编之外,为拉近了杂志与百姓的距离,使《百姓生活》下半月刊成为群众的知心朋友,特从该期开始,开设百姓热线栏目。这条热线可报道张家的屋顶漏水了;李家村的百姓多日无水吃;赵家一条街被噪声污染影响居民的正常休息;王家村用地被非法占用等一系列与百姓切身利益有着千丝万缕联系的一件件急事、难事;也可为百姓解决一些大众疑惑的热点问题,实现编读互动,社会热点问题面对面。希望百姓们遇到困难第一时间和我们联系……我们期望打招品牌栏目的同时,更希望百姓热线真正能做到触摸百姓脉搏,深入百姓之心。     

清代回族诗人沙琛

清代乾嘉之际,在云南西部点苍山下,洱海之畔的大理县太和村,出了一个回族诗人沙琛。他与昆明的钱南图、晋宁的刘寄庵、赵州的师荔扉,洱源的王乐山诸人齐名,被人们统誉为“滇中人才”。 沙琛,字献如,号雪湖,“少负异才,长益刻苦自励”,性格耿介。他以名进士的身份在安徽做官,勤政爱民,秉公执法,深得百姓拥戴。他忠于职守,曾冒雨视察,抚恤受灾百姓。他组织居民,训练义勇保卫城镇安全的事迹,被传为美谈。他所历任的怀远、怀宁、建     

十八届三中全会《决定》百姓阅读版

2013年11月15日。新华社受权全文播发了党的十八届三中全会通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》。《决定》全文约2万字。共16个部分、60条、300多项改革举措,在理论和实践上取得一系列重大创新和突破。本刊编者整理了这篇《决定》百姓阅读版,供读者学习三中全会精神时参考。     

论老子的权力观

《道德经》五千言从未明言权力二字,却无处不存在权力的影子.在《道德经》所勾勒的生活世界中,效法自然,无处不在的“道”是权力的合法性依据,相辅相成的百姓与侯王是权力的交互主体,二者依循“道”的内质以“自然”、“无为”的方式运行权力,“小国寡民”是老子权力运行所要达到的理想境地.