社会互构论视角下的失地农民再就业——基于湖北省武汉市三个失地农民社区的调查

调查发现,失地农民再就业状况并不理想:就业层次低,满意度低,且工作待遇差,劳动强度大;同时,失地农民在就业过程中对政府的高期待与政府的实际作为形成巨大反差.各主体间不良的互构关系是形成这一结果的关键因素.应该形塑各主体间的和谐共变关系,使社会、个体各主体积极能动的互构,从而实现失地农民的成功就业.     

互惠共生:政府与农民互构式治理机制

政府与农民的互构式治理意味着乡村治理现代化和长期巩固脱贫攻坚成果的实现,需要“自上而下”的政府治理与“自下而上”的农民参与双轨道有效耦合。研究以社会互构论为认知范式,以“互惠共生”关系为视角,以红岩村“村民议事会”作为案例,政府和农民的互构式治理过程呈现“强政府-强农民”的良性互构模式,以此化解乡村治理困境、创新基层民主治理,通过互构主体、互构动力、互构方式、互构域四个要素相互作用以达到互构式治理机制运行最佳效能。未来互构式治理机制的优化路径,需要坚持多元主体协同共治、实现赋权增能、强化政府治理与村民自治互动、加强文化和情感建设。     

“各美其美 美人之美 美美与共”——基于习近平“文明交流互鉴”观构建新疆宗教和谐

"文明交流互鉴"观构建新疆宗教和谐,其内涵包括宗教本身、各教派间、宗教与社会的和谐共处。"政治上团结合作,信仰上互相尊重"是根本原则;积极引导宗教与社会主义社会相适应是明确的方向;建设中国特色社会主义现代化强国是共识;"丝绸之路经济带"建设提供了经济支撑;依法治国,"法治中国"建设新时代的开启提供了法律保障。以"文明交流互鉴"观为指导,积极引导宗教与社会主义社会适应,加强各文明间交流交往交融是促进新疆宗教和谐、民族团结和社会稳定的重要举措。     

生态乡村建设：“生态产业化”与“产业生态化”双向互构的逻辑——基于南京市竹镇的个案分析

生态乡村建设是我国生态文明建设和乡村振兴战略的重要连接点,如何实现乡村绿色发展是当下及未来生态乡村建设需要回答的核心问题。以“生态产业化”和“产业生态化”的双向互构作为分析框架,对南京市竹镇生态崛起的个案进行分析。研究发现,“两化”的双向互构是乡村生态保护与经济发展和谐共生的有效路径。“生态产业化”是推动乡村生态价值向经济价值转化的过程,主要包括生态资源培育、生态资源资产化、生态资产资本化、生态产品与服务市场化四个关键环节;“产业生态化”则是将环境减排和资源减量等生态思维应用到产业发展中的过程,主要通过发展循环经济、产业间资源共享、绿色技术运用等多元途径实现。“两化”价值互享、功能互通,实现“两化”互构不仅需要平衡好两者之间的关系,也离不开技术创新和制度创新两种机制的支持。本文对“两化”互构的逻辑关系、行动策略和实现机制的提炼突破了既有的理论阐述,也在一定程度上弥补了生态乡村建设研究中理论分析的不足。未来研究中,不同类型乡村的生态发展路径和机制值得进一步探讨。     

社会互构论视野下的统筹城乡发展模式研究——以“惠州模式”为例

根据社会互构论的基本理论,统筹城乡发展的模式即是城市和农村两主体互构共变的机制,包括城乡互构的主体、互构动力、互构方式和互构域四个要素。随着我国统筹城乡发展的实践探索日益丰富,"城乡整体互构共生"的统筹城乡发展模式逐渐显现出其优越性和合理性。该模式主张城市和农村是互构共生的,互动地位将趋于平等合作,双方相互关系的维持依赖于利益需要的满足,互构结果将是互惠双赢。惠州的实践证明,各地在深入把握城乡互构机制的基础上,建构既有自己特点又遵从普适规律的统筹城乡发展模式是完全可行的。     

农村文化创意产业与生态文明耦合发展探析

农村文化创意产业发展与生态文明建设具有内在的耦合关系,发展农村文化创意产业是建设生态文明的重要途径,生态文明则是农村文化创意产业发展的价值取向,两者互促互进、互惠共生。当前,由于价值导向出现偏差,农村文化创意产业发展存在着对农村自然环境及文化资源的开发式破坏、低俗农村文化创意产品泛滥、农村文化资源闲置与浪费等生态问题,制约着农村文化创意产业的生态化发展。加强生态文明教育,健全相关法律法规体系,完善监督管理机制,约束和规范农村文化创意产业相关利益主体行为,是化解农村文化创意产业生态困境,促进农村文化创意产业与生态文明良性耦合发展的现实路径。     

数字文明时代信息传播的联结范式：生态与理论

随着数字化、网络化、智能化进程不断深化,人类开始步入数字文明时代。传播与社会深度互构,基于数据的媒介化成为社会运行的重要机制,虚实共生的数字生态正在形成。由此,重新厘清人与人、人与物、物与物的信息关系及其范式,成为传播学研究的重大命题。文章在梳理传播范式演变的基础上,从生态、主体、关系和流程等维度探讨信息传播的联结范式。在数字文明时代,传播理念正在从信息传递、仪式构建拓展到场景观,传播范式演化为一种在虚实互构的数字业态和生态模式中以非线性、多节点、强互动为基础逻辑,万物皆媒、生产社会化与流通平台化的生产机制及关系模式。     

法治生态论纲

法治生态是法治建设过程中政治、经济、文化、法律、社会主体等要素之间密切联系、相互作用所形成的一种良性抑或非良性的状态,其关系范围可以分为法治体系内生态、法治体系与社会环境生态两个层级。研究法治生态的意义,就在于研究如何建立健全各种促进法治生成的良性因素,研究如何消除各种有碍法治建设的非良性因素,为建立良性的法治生态寻求出路。法治生态理论是从生态学的视角去研究法治现象及其环境关系,力图对法治现象作出系统的解释。法治生态理论强调以人为本的立场,具有多样而统一、和谐、交互主体等特性。和谐的法治状态正是法治生态理论内在的价值追求。     

多态技术与社会建设——基于西方社会理论的反思视角

理解技术与社会之间的关系,是分析和解决时代困境的认知基础。事实上,技术创新与社会发展互为表征,技术样态与社会建设互构联动。技术并非存在单一面向,而是具有多种模态与形态特征,因其具体形态和状态不同,对社会的作用各有差异。理解此现象,需要将多态技术观作为知识生产的出发点和着力点。多态技术理念秉持以人为本,符合“社会-文化本位”的技术观。实现技术革新益处最大化,需要以建设美好和谐的社会、构造开放包容的国家、构建平等多样的文明为前提条件。总之,以反思多态技术作为立足点,理解技术与社会之间的互构关系和多维联系,有助于探索人类社会的发展路径和未来走向。     

长三角地区各民族交融与互嵌式社会结构研究——基于江苏六市的调查

各民族互嵌式社会结构建设有利于在统一的多民族国家内建立起平等、团结、互助、和谐的民族关系,促进各民族交往交流交融,推动民族团结进步事业的发展。民族互嵌是民族交融的必要途径,民族交融是民族互嵌的自然结果。目前在各民族互嵌式社会结构构建中还存在诸多问题：政治嵌入领域里高度的国家认同与城市民族工作治理问题并存;经济互嵌层面,经济生活参与存在城市民族关系主体间差异;社会互嵌方面,制度藩篱下的公共服务均等化发展受限;心理互嵌中,族际交往内卷化与民族心理隔阂削减互嵌深度。以上几点在进一步推进完善各民族互嵌式社会结构建设实践中需要加以反思。     

论生态文明与环境法治

实现社会和谐是人类的共同目标和不懈追求,生态文明是与和谐社会相适应的新的人类文明,和谐社会必然要求生态文明。在资源环境问题比较严峻的今天,建设生态文明尤其要强调生态和谐,高度重视人与自然的关系。法律是社会关系的调节器,生态和谐需要环境法治作保障,环境法治有利于实现经济、社会、环境的协调和可持续发展。     

科学发展观视阈的生态文明解读

本文从科学发展现的视角分析了生态文明的内涵,指出生态文明是经济社会和生态环境协调发展的文明;是物质文明、精神文明与政治文明在自然与社会生态关系上的具体表现;是实现人类社会可持续发展所必然要求的社会进步状态.推进生态文明,建设资源节约型和环境友好型社会,是实现社会可持续发展的最佳选择,是科学发展观的必然结论.     

坚持社会和谐与人的和谐的辩证统一观

社会和谐与人的和谐是构建社会主义和谐社会的两个向度。人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐以及人与自身的和谐等四维坐标构成了和谐社会建设的全息立体系统。要通过物质文明、政治文明、精神文明、生态文明以及社会文明的全方位建设,促进人的全面发展,达到社会和谐与人的和谐的辩证统一。     

生态文明的科学发展意蕴

从科学发展观的视角分析了生态文明的内涵,指出生态文明是经济社会和生态环境协调发展的文明,是物质文明、精神文明与政治文明在自然与社会生态关系上的具体表现,是实现人类社会可持续发展所必然要求的社会进步状态。推进生态文明,建设资源节约型和环境友好型社会,是实现社会可持续发展的最佳选择,是科学发展观的必然结论。     

落实科学发展观是构建社会主义和谐社会的必要前提

科学发展和社会和谐无疑是党的十七大报告的关键词，报告还特别强调“没有科学发展就没有社会和谐”，意即落实科学发展观是构建社会主义和谐社会的必要前提。这是因为：深入贯彻落实科学发展观，能推动国民经济又好又快发展，不断增强构建和谐社会的物质基础；能促进社会主义民主政治更加完善，不断加强构建和谐社会的政治保障；能推动社会主义和谐文化的更加繁荣，不断巩固构建和谐社会的精神支撑；能促进人与自然的关系更加和谐，不断发展构建和谐社会的生态基础；能促进各种体制和机制更加完善，不断健全构建和谐社会的制度基础；能促进社会利益关系更加和谐，不断改善构建和谐社会的心态基础。     

论代际伦理、代际公平与生态文明建设的关系

代际伦理重要性的显现与生态文明建设和可持续发展议题的出现相伴随,生态文明建设意味着整个社会的全面发展,代际公平是建设生态文明,实现可持续发展的一个基本社会条件;在生态文明建设中实现代际公平,主要内容包括实现代际之间劳动付出和成果获得的对等性,实现经济社会发展进程中人类活动对于自然影响的可控性在代际之间的延续,实现文化的多样性延续;从人类社会发展的视角来说,资源、环境与发展的矛盾对于实现生态文明代际公平则具有更加一般性的意义;绿色消费方式的确立对于建设生态文明,构建社会主义和谐社会具有基本的价值导向作用。     

马克思人化自然观视阈下当代中国和谐生态文明的构建

马克思的人化自然观是对黑格尔、费尔巴哈自然观的超越和发展.马克思的人化自然观科学地揭示了人与自然和谐相处的辨证统一关系,奠定了人类社会新型和谐生态文明观的基础,对当代中国和谐生态文明的建设具有重大的现实指导意义.     

坚持社会主义和谐社会构建的整体文明观

物质文明、政治文明、精神文明、社会文明和生态文明组成社会整体文明系统。社会主义和谐社会建设是社会整体文明系统的全面建设。只有坚持社会主义和谐社会构建的整体文明观,才能不断走向全面、协调和持久的和谐社会。     

生态文明的林业理念与和谐社会的建构

21世纪初中国的林业理念发生了根本性变化,社会对木材的主导需求生态的主导需求所替代。以生态建设为中心、生态优先、“三生态”（生态建设、生态安全、生态文明）和可持续发展林业战略的提出,预示着生态文明的林业理念的形成。而建构和谐社会不但需要一个健康稳定的森林生态系统,需要人与自然的和谐共处,同时还有赖于生态文明的林业理念的最终确立。这就是以“和谐”为出发点和归宿的生态理念在社会、自然、精神等三个不同层面与和谐社会的对接。     

妇女在生态文明建设中的地位与作用--来自生态女性主义的启示

生态女性主义关于自然是女性的议题、关怀女性与关怀自然的意义相同、对发展问题的独特见解等方面的基本理论主张,蕴含丰富的生态文明思想。生态女性主义以女性作为研究视角,认为女性与自然有着天然的联系,呼吁社会注重妇女在生态文明建设中的地位和作用,妇女是生态价值观的宣传者、“生态家庭”的塑造者、社会环境的建构者、自然环境的维护者。应以生态女性主义的生态文明思想为指导,建立和谐的两性关系,把女性与自然和谐发展原则贯彻到中国特色社会主义“五位一体”总布局建设即经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设之中。这对走向社会主义生态文明新时代具有重要的意义。