论伯恩施坦对共产主义的误解与背离

伯恩施坦针对马克思、恩格斯所说的"共产主义",提出了"最终目的是微不足道的,运动就是一切"。他认为马克思、恩格斯所说的"共产主义"是虚无缥缈的海市蜃楼,是一种空想,是未来的具体描绘,是一种固定的模式,"未来社会的具体模式或设想"。事实上,这是对马克思恩格斯共产主义思想的误解与背离,当下仍有不少人持有类似伯恩施坦"共产主义渺茫论"的观点,对共产主义的远大理想心存疑虑。因此,有必要正确认识伯恩施坦"最终目的与运动"理论对马克思恩格斯共产主义思想的误解与背离的表现与原因,澄清共产主义的本质涵义,正确理解共产主义是历史的、现实的运动,是一种"活的实践"而并非是"死的目标"。     

对卡尔·马克思"共产主义"理想的解读

对于资本社会后的人类理想社会,马克思从社会的不同层面创意出不同的蓝图.文章对"共产主义"和"自由人联合体"这两大创意进行了比较研究,并从中解读出两者的"和而不同",划界了"科学共产主义"和"哲学共产主义".     

马克思哲学变革意义辨识——兼与学界同仁就"哲学终结论"商榷

马克思在1845年春天哲学变革以前确实抱有在现实中"消灭哲学"又"实现哲学"的思辨观点,但在哲学变革以后,就完全转到以"科学"、"实践"取代"哲学"的立场.马克思哲学变革的本质不在于"重建哲学"或"以新哲学取代旧哲学",而在于以"科学"、"实践"取代"哲学",以"科学共产主义"取代"哲学共产主义".国内一些学者仍把马克思哲学变革之前的一些早期文本作为解读"哲学终结论"的重要依据,并把"哲学终结"理解为"哲学重建"或"哲学实现",这是对马克思哲学变革本质的误解.     

从王霸之辩透视苟子的圣王论

荀子的"圣王论"是呼唤一位"通伦类、一仁义"的圣人君主,这种圣王是积习礼义而成的,具有绝对权威--隆一.由圣王实行的王道或霸道不同于孟子的"王道"与"霸道",孟子提倡实行仁义的王道,绝对反对悖力矜势的"霸道"而苟子承孔子之义在尊王的同时并不反对"立信而霸".     

从泛称到特指:“革命”与“革命文学”的历史定位

在中外文化史上,"革命"有着丰富的政治文化涵义。中国现代文化中的"革命"则是一个"回归的书写形式外来词",它与中国传统文化所给定的涵义存在语义关联,但更主要的还是继承了西方现代革命运动的政治文化精髓。在中国现代政治文化中,"革命"最初是泛称的,但随着共产主义革命运动主流地位的确立,它逐渐成为一种特指。由想象现代中国革命而形成的"革命文学",最初也是一种泛称,它伴随着中国共产主义政治主流地位的确立也成为一种修辞的特指。"革命"与"革命文学"对于中国共产主义政治运动和文学思潮的特指,是一种历史的定位。     

人民公社化运动中毛泽东对瞒产的开明态度

三大改造基本完成后,在农业方面,毛泽东义无反顾地率领全国五亿农民走集体化道路、干社会主义事业、奔共产主义前程.按照这一理念,他一贯倡导的是大公无私、一心为公、先公后私、公而忘私的精神,总之是提倡一个"公"字,反对一个"私"字.依这种理念和精神的逻辑推理,干部、社员隐瞒粮食产量并且"私分",这是绝对不能容忍的.然而,耐人寻味并出人意料的是,在人民公社化运动中,从总体上看,毛泽东对隐瞒粮食产量的做法采取的并不是反对和批判的态度,而相反地是同情、赞赏甚至鼓励、提倡.     

在共产主义社会劳动将是"生活的第一需要"

党的八届六中全会"关于人民公社若干问题的决议"中指出:共产主义者从来都认为,在共产主义社会中,劳动将"从沉重的负担变成愉快",成为"生活的第一需要".为什么这样说呢?我想在理论上来探讨一下共产主义劳动问题,是有意义的.一在共产主义社会中,劳动为什么会"从沉重的负担变成愉快"呢?这是因为:一方面,在共产主义社会中,人们都自觉地认识到了"共产主义劳动,是一种为社会造福的无报酬的劳动,这种劳动不是为了履行一定的义务、不是为了享有取得某种产品的权利、不是按照事先规定的法定定额     

鲁迅的国民性思想

一、鲁迅如何认识"中国的出路" 鲁迅在《呐喊》自序中回忆,他对于"中国的出路"的认识过程.初去日本留学时,曾抱有医学救人、救国的美梦.但有一回在课堂放映的画片上见到,一个体格强壮的中国人,正要被日军砍下头颅来示众,而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的同胞."以后,我便觉得医学并非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的.所以我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了".几个人商量出杂志,名目谓之《新生》,但没能问世就流产了.鲁迅说第一次尝试失败使他"如置身毫无边际的荒原",整整"寂寞"了十年.直到钱玄同一而再地请他为《新青年》写文章,"于是我终于答应他也做文章了,这便是最初的一篇《狂人日记》.从此以后,便一发而不可收".     

"社会主义初级阶段"理论衡量

根据"社会经济形态的发展是一种自然历史过程"的论断,马克思将从资本主义国家走向共产主义社会的历史过程划分了三个阶段:"革命转变时期",即政治上的过渡时期、"共产主义社会第一阶段"和共产主义社会高级阶段.这一理论在宏观方面描述了"共产主义社会第一阶段"的基本特征:经济上的"各尽所能,按劳分配"和政治上的"国家走向消亡".这一理论与社会主义初级阶段理论既有联系又有区别,再认识这一理论,对我们今天认清社会主义初级阶段这个最大的基本国情和建设中国特色社会主义深入贯彻科学发展观具有重要的现实意义.     

过度而冷静的迷：论“专家”

如果说"迷"是"过度而狂热的看客"的话,那么,"专家"则是"过度而冷静的迷".对于专家来说,语言是他们的武器.当他们从事研究的时候,绝对不会像普通观众那样"看看而已",这种对"距离感"的刻意追求也使他们排除了生产"相关性"意义的可能性,对于专家来说,现成的显而易见的意义并不能满足"专家"的虚荣心,"专家"在批评中的意义生产和再生产是一种对"前所未见"的意义的生产,即要"见所未见".     

关于共产主义教育的几个问题

一、共产主义的含义及十二大文件的重大贡献共产主义一般说有两方面的含义:一是指将来要实现的一种社会制度;二是指为了实现这种制度而进行的共产主义运动,以及在这一运动中产生,又反过来对这一运动实行指导的思想体系。也可以概括为三方面,即:共产主义社会制度、共产主义思想体系、共产主义运动(也叫共产主义实践)。这三方面既是互相区别、又是紧密联系的。共产主义思想体系是在工人运动的基础上,由马克思、恩格斯批判地吸取了人类的文化财富,揭示了人类社会发展的客观规律,而创立的科学理论体系;共产主义社会制度作为人类社会发展的必然,在这一理论体系中得到了科学的说明;共产主义运动则是在     

列宁与俄国革命的文化制约问题

俄国革命存在着文化的阙如,形成文化制约.为了解决这一问题,列宁在十月革命成功以后进行了"文化革命",提出"现在的工作重心的确在于文化主义",这使得"对社会主义的整个看法根本改变了".列宁文化革命思想有两个层次:文化知识浅层次与人的全面发展的深层次.在前一个层次上,列宁提出要用那些浸透资产阶级观点的专家来建设共产主义;在后一个层次上,列宁提出要针对"古老的俄罗斯观点和半野蛮人的习惯",从生活、习惯、偏见、守旧习气方面改造人,全面提升人的素质.     

学习毛泽东同志关于调查研究的思想

<正> 邓小平同志在《在全军政治工作会议上的讲话》中指出:“毛泽东同志从参加共产主义运动、缔造我们党的最初年代开始,就一直提倡和实行对于社会客观情况的调查研究,就一直同理论脱离实际、一切只从主观愿望出发、一切只从本本和上级指示出发而不联系具体实际的错误倾向作坚决的斗争。”现在我们重温毛泽东同志关于调查研究的思想,对于我们已经开始的全面整党和全面开创社会主义现代化建设新局面具有重面的现实意义。     

思想 材料 文体——治学杂谈之一

本文由三个方面讨论与治学有关的问题,即思想、材料、文体,大致对应于桐城派所谓的义理、考据、词章.文章认为思维能力、认识能力作为"能力"更有基础性,"问题意识",系于理论视野与"理论能力".文献的钩稽与整理应力求取精用宏,陈寅恪所提倡的以"新材料"研求"新问题",黄侃所强调的"发明",是材料阐释与运用中应当追求的境界.本文还认为,对材料的感觉往往正系于文字感觉.衡度一项具体的研究成果,文体或许不具有重要性,而对于学者的养成,文字能力却可能有关键意义.在一个文学研究者,文字感觉与文字训练,决定了能否真正进入文学,以及在文学研究中所能抵达的边界.     

道德建设必须坚持先进性与广泛性的有机统一

在一段时间里,一些人以我国尚处于社会主义初级阶段为由,认为在社会主义初级阶段提倡共产主义道德为时尚早,是一种超前行为;共产主义道德对人们太高大、太理想化,特别是在市场经济条件下缺乏现实性,因而只能提倡初级阶段的道德.其实质是要取消共产主义道德.十四届六中全会决议根据我国实际情况,明确指出要提倡共产主义思想道德,“要把先进性要求同广泛性要求结合起来”.这为我们澄清理论工作和实际生活中的模糊观念和错误思想指明了方向.     

先秦孔门的造圣运动

从春秋末期开始,孔子的弟子们便展开了一场"造圣运动",他们希望通过努力,将孔子从一个平民宣传成为一个"圣人".这个运动持续了很长的时间,直到战国中期,在孟子的手里基本上取得了成功.此后的战国后半期,孔子作为"圣人"乃至"圣人"之首的形象就再没有动摇过.     

教您练出"韧性十足"的身体

韧性,对于女人,绝对是一个褒义词.当有人赞美你的身体"韧性十足",就意味着你健康、年轻、灵活、有弹性,还有性感.而对于男性,爱人柔韧的身体对他们更具有"杀伤力".     

从"有限理性"看云南少小民族自主发展意识的激发

目前,云南少小民族贫困问题十分突出,导致部分人对其有误解.对于少小民族而言,在面对来自政府的扶持政策推动时,他们只能根据自身所处的环境条件和自我的认知能力,以"有限理性"应对.在设计相关扶贫项目时,需要从"有限理性"这一假设出发,激发少小民族的"自主发展意识",使其变"要我发展"为"我要发展",制定各种经济社会发展政策.     

将实现理想社会与完成当前任务统一起来——马克思主义经典作家研究理想社会的原则与实现中国梦

马克思恩格斯在研究理想社会时,坚持将实现理想社会与完成当前任务统一起来的原则。如他们在《共产党宣言》中提出的无产阶级"在当前的运动中同时代表运动的未来",体现了这一原则。列宁在十月革命时期提出,采取非社会主义性质的"过渡措施"会"引导我们大踏步走向社会主义",也体现了这一原则。他们的这一原则及思想对于当代中国共产党领导人民实现中国梦具有理论启示的意义。     

列宁论共产主义劳动态度

共产主义劳动态度是共产主义道德规范之一。今天进行社会主义建设,普遍实行社会主义按劳分配,同时提倡共产主义劳动态度,提倡共产主义道德。学习列宁关于这个问题的论述,有现实意义。 共产主义劳动态度就是完全为社会利益劳动,不计报酬。列宁在1920年4月写的《从破坏历来的旧制度到创造新制度》中写道:“共产主义劳动,从比较狭窄和比较严格的意义上说,是一种为社会造福的无报酬的劳动,这种劳动不是为了履行一定