试论黎族合亩制的社会性质

黎族人口约有404,784人,主要聚居在海南黎族苗族自治州的白沙、保亭、乐东、琼中和东方五个县。黎族社会发展的具体道路,由于目前缺乏材料,还有待于将来进一步调查研究。但在解放前已进入了封建社会,这是可以肯定的。在白沙、保亭     

论黎族合亩制的性质

在现今通什市为中心的五指山地区,据目前所知道,自清朝中期以来,就存在着一个黎族合亩制社会,被称为人类社会的“活化石”。解放以来,深深地吸引着许多学者对它进行调查和研究,并且先后发表了许多论文,对它的性质进行了探讨。但是,各家的观点很不一致,有的认为是“处于原始社会的解体阶段,属家庭公社时期”;有的认为是“父系家长制家族公社”;有的认为是“农业公社残余的一种类型”;有的认为是“由家庭公社转变为农村公社的过渡阶段”;有的认为是“在原始的家长制的基础上建立起来的家庭共耕组织”;或者是“原始的父系家长制的家族共耕社”;有的认为是“半封建半奴隶制社会”等等。各种意见有不下10种之多。而这些意见,从论述的过程中来看,各家都是依据基本相同的材料,从合亩制生产力和生产关系的分析中作出结论,但结论不同,为什么?其主要原因是合亩制的生关系比较复杂,合亩本身存在着三类不同的形式,又由于各人研究的出发点有所不同,因此得出结论也就不同。     

论海南岛黎族合亩制度的衰落

本文认为,合亩制衰落的原因可以从以下几方面探寻:工艺技术的冲击;对外贸易的影响;生产资料的典当、买卖与出租的影响;贫富分化的影响;婚姻制度的影响;意识形态和价值观念的影响;政治因素的影响。这些因素彼此息息相关,互相作用,促成合亩制度的瓦解。     

深刻的变革——黎族原“合亩制”地区的民房变迁

海南建省之后,随着经济的发展,省委省政府毅然将民族地区的民房改造列为振兴民族经济、改善少数民族同胞居住条件的一项浩大的系统工程。几年来,黎苗山区的民族同胞先先后后告别船形屋、茅草房,乔迁新瓦房。据1996年6月4日《海南日报》载:“从1992年至1995年底的4年间,我省民族地区一共改造茅草房71031户,建成砖瓦房或平顶房面积545.25万平方米,388797名少数民族同胞告别了世代居住的阴暗、潮湿的茅草房,住进了明亮、卫生的砖瓦房或平顶房”。1997年3月10日《海南日报》又报道:去年,全省民族地区共改造茅草房1.79万户,建成砖瓦房或平顶房137万平方米,又有9.71万名少数民族同胞喜迁新瓦房。这一组组数据,是黎苗山区民房改造的历史记载,是山区旧貌换新颜的生动描绘！     

黎族合亩制生产资料所有制性質的研究

关于黎族合亩制問題,解放以来,我国学术界曾先后发表了不少文章,但意见很不一致,有的认为合亩制是“具有原始氏族部落性貭”的組織;有的认为是“父系家庭公社”;有的认为是“农业公社残余的一种类型”;有的认为是“原始的家长制的共耕社”;有的认为是“家庭公社残余的一种形式”……等等。我們发现所以存在这么多分歧的意     

一部富有特色的黎族文化研究新作——简评《黎族“合亩制”研究》

《黎族“合亩制”研究》是经国家教委组织有关专家评审后,列为专项科研基金资助项目的科研课题。该书由琼州大学陈立浩教授主编,于1994年公开出版问世后,引起学术界的关注,受到专家学者的好评。 黎族“合亩制”的区域,在今通什、乐东、琼中等市县交界的五指山腹心地区。“合亩制”与我国的独龙、鄂温克、布朗、拉祜、崩龙等民族长期保留着的家族公社形态一样,是研究我国家长制家族公社十分重要的“社会化石”,受到学术界的重视。尤琪为第一个发现并诉诸文字介绍的     

关于黎族“合亩制”的基本特征及其性质问题(研究资料)

关于黎族“合亩制”的性质问题,是一个相当复杂,但又是必须从科学上加以解决的问题。这个问题,已经引起一些民族问题研究工作者的注意。我们发表张迅同志的这个“研究资料”,希望能引起进一步的重视,并在更深入地进行调查工作,更充分地掌握资料的基础上,展开关于黎族“合亩制”性质问题的讨论。     

乐东县番阳乡黎族合亩制(生产关系部分)调查

关于黎族合亩制的性质问题,过去由于某些调查材料带有很大的片面性,特别是有关生产关系部分。有些同志就是根据这些片面的材料,对合亩制的性质,作出各种不正确的论断。广东省少数民族社会历史情况调查组的这个调查报告,关于这方面提供了比较全面的材料,有助于民族科学工作者对合亩制的性质问题,作进一步的分析研究,特在这里发表,以供参考。     

“东南亚经济资料汇编”即将出版

中国科学院广州哲学社会科学研究所经济研究室为搜集和整理世界各国(包括社会主义国家和资本主义国家)对东南亚各国经济问题研究的资料和重要专著,以供研究东南亚经济有关方面作参考,决于1959年元旦出版“东南亚经济资料汇编”。暂定每季出版一期,以印度、印度尼西亚、缅甸、锡兰、巴基斯坦、泰国、菲律宾、新加坡、马来亚、南越、老挝、柬埔寨等国家及香港、澳门和日本与东南亚各国为取     

“广东历史资料”即将出版

经过了短期的筹备工作,“广东历史资料”(季刊)在1959年元旦就要与读者见面了。在为政治服务和厚今薄古,古为今用的编辑方针指导下,“广东历史资料”将与有关部门协     

坚持学习运用邓小平理论不断变革传统的思维方式──黎族原“合亩制”地区的调查

坚持学习和运用邓小平理论,不断变革传统的思维方式,以适应改革开放和现代化建设的需要,大力推进民族地区的经济发展和社会进步。     

“神意型”社会——黎族上古社会形态再探

母系氏族社会的主要文化特征具有"神意"性、生态性、平等性和包容性。上古的黎族社会属于这样一个时代。"神意"型社会的存在基础是母系制和母系文化;"神意"的发生背景是万物有灵论。"神意"是独立于任何人的神圣符号系统,不可亵渎,不可违背;巫术的存在服从于这个法则。     

“东南亚经济资料汇编”第四期即将出版

广州哲学社会科学研究所出版的“东南亚经济资料汇编”第四期于十月一日出版。这一期的内容,着重介绍有关印度尼西亚的经济问题、特别是最近印度尼西亚由于通货膨胀所带来的财政困难问题。围绕着这个中心,该刊本期选译了印度尼西亚共产党中央和若干负责同志论述印度尼西亚当前财政问题的论文及资料,如印度尼西亚“人民日报”发表的有关印度尼西亚共产党中央所召开的经济讨论会的总结、萨基尔曼和鲁克曼     

在现实中追忆历史--寻访海南黎族原"合亩制"地区的最后一位亩头王其川

本文通过寻访黎族原“合亩制”地区的最后一位亩头,以他的亲身经历和现在的生活状况,实证当地的变迁,探讨持续发展的路子。     

“马克思主义经典作家论农民问题”一书即将出版

农民同盟军问题存我国社会主义建设和为将来过渡到共产主义准备条件的伟大的历史时期中,仍然是一个极其重要的问题。为了便利广大干部和群众学习马克思主义经典作家关于农民问题的理论和策略,中国科学院广州哲学社会科学研究所资料室,于最近编辑了“马克思主义经典作家论农民问题”一书。该书分为五章:第一章,农民和农民阶级;第二章,工农联盟问题;第三章,资     

“初税亩”新探

“初税亩”是鲁宣公十五年鲁国实行的一项重要经济改革措施,其意义关系到春秋时代社会变动的性质问题,历来为研究者所重视。但因记载简略,其具体内容不详,给后人的理解带来了许多不便。一般的论者都从字面上理解“初税亩”为“履亩而税”,至于其具体方法、施行范围,税亩之后鲁国田制有什么变化,则因对当时土地制度的理解不同     

论“初税亩”

春秋时期鲁国的“初税亩”与当时该国的政治发展密切相关。它不出自三桓,而是出自东门氏。“初税亩”只是谋划之中的事,并未能付诸实践。鲁国土地赋役制度的真正变革,是春秋晚期的“用田赋”。     

黎族女子“不落夫家”婚俗浅析

在近代黎族的一夫一妻制婚姻形式中,盛行着女子婚后“不落夫家”的婚姻习俗,即在婚后相当一段时间内,女子重落母家,过着不受婚姻制约的自由性生活,甚至已婚女子终身保持着母系血缘氏族的隶属身份。研究近代黎族这一婚姻现象与实质,对探讨人类社会原始家庭的演变,是颇有裨益的。本文主要就本世纪五十年代黎族合亩制地区的海南岛保亭、乐     

黎族民间故事“化鸟”模式探析

黎族民间流传着许多以人幻化成鸟为结局的传说故事,这类故事以鸟为载体,从各个方面表现黎族人民对劳动者和英雄们的赞扬,对权势者和侵略者的憎恶和反抗,对贫穷、痛苦的现实生活的不满和斗争,对美满婚姻和幸福生活的向往。"化鸟"模式故事体现了黎族人民长久以来的鸟图腾崇拜文化、"合亩制"制度以及其他经济制度对黎族人民社会、精神生活的影响。     

《如东县志》即将出版

由如东县修志办公室编修的《如东县志》最近已由江苏人民出版社定稿发排,这是文革后全国正式出版的第一部新县志。这部县志主要记载了如东县自一九四○年建立县治以来四十年中关于自然、地理、历史、经济、军事、文化、人物等方面的情况,同时附记了一九四○年以前上溯到唐、宋,元、明、清等历代有关这一地区的史实。全志内容丰富、翔实,体例也较新颖。它不