眼睛里能“长出”小草和珍珠

世上的事情常常千奇百怪。谁能想到，眼睛里竟能长出草来。     

长了“人脸”的动物

动物王国本就是一个千奇百怪的世界，在这个世界，有些“居民”以美丽见长，有些则以丑陋著称，有些标榜自己的重量，有些则时刻不忘展示自己的速度。但要论长相最怪异、最奇特的，还要属一些颇有几分人样的个性“居民”，它们中很多都长着一张人脸。     

长在心里的眼睛

菜一盘一盘端了上来。小月局促地坐在餐桌前,两只手不断地交替揉捏着。姨娘拿了双筷子递到她手里,她接了,红着脸默不做声。姨娘又递了双筷子给富贵。富贵嘴角浮起微微的笑意。＂小月,你别紧张。＂姨娘给小月盛了饭,敲了一下她的碗。小月低着头,开始慢慢地吃饭。姨娘记不清这是第几次带小月吃饭了。小月的挑剔令她有些恼火。亲朋好友介绍的小伙子,     

把互联网“穿”在身上

这是美国TOS公司经过多年努力研制的一种能准确测量人体尺寸数据的仪器。它宽3．6m，长6m，在按三角形排列的圆柱上架设着6台摄像机，它们捕捉试衣室内服装纤维闪烁的色光，由此产生三维点阵图，即用30万个数据点来透析、表示人体皮肤。计算机程序只需53s就可将数据点转变成图像，同时由网络传给制衣商与设计师，并能打印出详细的人体尺寸数据，以便让时装设计师制作出更加合体的衣服。     

把互联网“穿”在身上

这是美国TOS公司经过多年努力研制的一种能准确测量人体尺寸数据的仪器。它宽3．6m,长6m,在按三角形排列的圆柱上架设着6台摄像机,它们捕捉试衣室内服装纤维闪烁的色光,由此产生三维点阵图,即用30万个数据点来透析、表示人体皮肤。计算机程序只需53s就可将数据点转变成图像,同时由网络传给制衣商与设计师,并能打印出详细的人体尺寸数据,以便让时装设计师制作出更加合体的衣服。     

“穿在身上”的机器人汽车

“穿在身上”的机器人汽车日本丰田汽车公司正在研发一种可以让驾驶者“穿在身上”的机器人汽车。设计源于对21世纪单独乘客驾驶汽车的新型设想,一种是驾驶员可以坐在树叶一样的四轮车上出游;另一种是坐在像蚕茧一样的汽车里出行,它可用“两条腿”直立行走。树叶一样的开放式汽车使用环保的自然材料制成,它可以使乘坐者原地旋转,在人群中以慢速直立行走以节省空间,也可以在极快的速度中马上停止前进。蚕茧一样的汽车有两条腿,可以用操纵杆来操作,还可以轻而易举地爬楼梯。这种可以“穿在身上”的机器人汽车可以帮助人们完成一些动作和移动,…     

“刁钻”的捷克人

上个月,我受公司指派来到位于捷克布尔诺市的总公司学习,在那里,我很快就和新搭档特伦斯成为了一对好朋友。周末,特伦斯驾车带我去附近的一座私人动物园玩,那座动物园的老板是特伦斯的朋友,名叫坦利。来到动物园后,坦利很热情地招待了我们。我在动物园里发现,每一个关着动物的院子或者大笼子前,都刻有一些相应的动物雕塑,例如猴园前就刻着一些猴子的雕塑,而树袋熊的笼子前,就刻着一些树袋熊的雕塑,这些动物雕塑形态各异,却都又栩栩如生,光光亮亮的,肯定是被人     

浅析汉魏六朝碑刻人名的“名”和“字”

汉魏六朝碑刻中有数量众多的人名,其中名、字大多齐全。这些名、字之间往往存在意义关联,主要有相同、相反、相关三种关系。相同如：孔谦, 字德让;相反如：柳敏, 字愚卿;相关如：赵邵, 字季南等。     

“我要读书”大眼睛女孩：我在希望工程的呵护下长灰了

本文新闻背景：20年前。一张名为“我要读书”的大眼睛女孩的照片家喻户晓,女孩渴求的眼神感动了数十亿人,也使中国的希望工程事业产生了更深更远的影响。这个“大眼睛女孩”后来成为希望工程的形象代表,也成为第一代希望工程的受惠者。转眼间20年过去了,“大眼睛女孩”苏明娟如愿以偿地实现了大学梦,但她没有兑现她当初的承诺回到金寨的农村当一名教师,而是走进了安徽省工商银行当上了一名女白领。这么多年,苏明娟走的是怎样的一条路？坊间的种种传闻她又是如何看待？     

《我没有自己的名字》中“无名”的寓意

小说《我没有自己的名字》通过一个傻子的回忆,追溯了傻子对自己名字从不知到认知,从认知到否定的过程。在文中,作者通过设定一个智力不健全的叙事者间隔了读者与文本呈现的世界之间的直接逻辑联系,并赋予傻子以象征的寓意。以此,余华不露声色地演绎了个人的存在所面临的困境并且为人们呈现了一个非理性的世界。     

“朋友”啊，“朋友”--我家与动物结缘的故事

勇敢的大黄
　　1936年，我7岁。当火车司机的爸爸从外面带回一只小狗。它浑身金黄，脊背上有一条黑茸茸的毛，闪着光泽。它眼睛贼亮，耳朵支棱着，身体修长，四条腿长而有力，跑起来轻盈快捷。我摸着它的头，它用舌头舔我的手，好像和我早就相熟似的。后来听人说，这是一条纯种的德国黑背。     

“实现我自己的平静”——评澳大利亚女作家巴巴拉·汉拉汉

巴巴拉·汉拉汉(1939-1991)是澳大利亚著名女作家,她的小说分三类:自传体小说、幻想或哥特式小说和传记小说.要理解汉拉汉文学作品的重要性,需要对她的智慧和灵感的源泉、背景和教育以及她对自身才能的信心进行框定.本文探讨了其如下主要成就:艺术及女性情感、艺术和性、艺术家的精神生活、心中的孩子、善与恶的问题、无知与知识及对男女劳动生活的歌颂.     

试析澳大利亚的“白澳政策”

长期以来,澳大利亚政府推行了以歧视非欧洲人尤其是亚裔人为核心的移民政策,即"白澳政策".随着国际形势和国家利益需求的不断变化,澳大利亚政府不断修改这一政策,并最终予以抛弃,澳亚关系也因此进入了一个崭新的历史时期.     

在“伦理法”与“理性法”之间:民国新繁县诉讼档案中的“家族”

目前学术界普遍认为,中国近代法制转型的过程是以传统家族为基础的"伦理法"被西方近代"理性法"取代的过程。而且这一典范转换,也几乎被等同于当下中国法治建设的当然路向。梳理民国新繁县司法档案中家族产业案件和家族在诉讼案件中所起的实际作用,可以发现至少在法律实践的意义上,并未发生"理性法"取代"伦理法"的过程,相反,"家族"仍然在诉讼中起重要作用。     

论栖霞牟氏家族的族谱修撰——兼及其“寻根问祖”活动

栖霞牟氏家族是明清以至民国时期胶东地区最有影响力的家族之一。牟氏族谱的修撰是牟氏家族崛起、振兴的结果，同时对于加强族人的团结、激励家族子弟，都有着极为重要的作用。牟氏家族的族谱修撰是与其“寻根问祖”活动紧密结合在一起的。     

“家族相似”与范畴的本质——论“家族相似说”在认知语言学“范畴化”理论中的哲学意义

"家族相似"在认知语言学"范畴化"理论中是一个至关重要的概念,对于系统解释范畴内部的"原型效应"、多义范畴的结构和扩展方式以及语言本身的范畴化起着关键性的作用."家族相似说"颠覆了范畴本质的"共相说",是对经典范畴观的一次革命,深化了我们对于范畴本质和语言本质的认识.虽然"家族相似说"自身也存在严重的问题,即混淆了共相与本质,进而认为范畴无本质,但这并不能消减它对范畴化研究所显示的重大的启迪性意义.     

从“宗族偏好”到“理性表达”——家族参与村庄政治的路径选择

家族参与乡村政治的过程是一个不断嬗变的过程,从传统社会的"宗族偏好"到现代社会的"理性表达",作为中国社会的一种重要的传统资源将长期与现代的乡村治理发生着互动关系,从而推动乡村的政治建设进程.     

论哈克贝利·费恩身上的“堂吉诃德”

马克.吐温塑造的男孩哈克贝利.费恩永远不安现状,永远追求着自由,不自觉地追随了几百年前同样引得人们哗然的堂吉诃德的脚步。堂吉诃德这个荒唐骑士在全世界有着众多前仆后继的追随者。哈克贝利.费恩与堂吉诃德一样,有着矛盾的性格。在他逃离世俗的漫游中,健全的心灵与畸形的意识发生了冲突,他人性中的纯真战胜了世俗的偏见和冷漠,畸形的意识吃了败仗。     

我的钢铁摇篮:“新钢干校”

1958年10月,我第一次来到新余,那时我才17岁。记得那是一个火红的年代,为了在钢铁产量上"超英赶美",我们国家发动了一场声势浩大的全民大炼钢铁运动。那天,我用一根竹扁担,一头挑着铺盖卷,一头     

“忠”还是“不忠”：翻译与改写的家族相似性

翻译标准之争持续至今,没有定论。从一开始的"忠实论"、"对等论"到后来的"读者反应论",原文的主体地位逐渐削弱。人们意识到忠实原文很难做到,翻译和改写的界限开始模糊。再往后,解构主义翻译学派提出"作者‘死’了",原文的主体地位彻底被颠覆,翻译根本无法还原原文,翻译和改写的界限更加模糊。根据维根斯坦家族相似性理论,翻译和改写同属创作范畴,是一个硬币的两面,具有家族相似性,很难彼此区分。因此,翻译也很难用"忠"与"不忠"的标准来衡量。