叙事

叙事从研究客体的"讲故事"以及研究主体的"写故事"两个维度介入人类学和民族学.在人类学和民族学发展所经历的古典、现代和后现代三个阶段中,其叙事范式依次呈现为突出文学性、突出科学性和突出诗性的特点,并可以在文本的科学性与文学性之间起到调节作用;在人类学和民族学中国本土化进程中,民族志乡土叙事由费孝通的《江村经济》和林耀华的《金翼》引领出两种不同的叙事范式,在经历了20世纪70年代以后城乡叙事的跨媒介转向后,演变成关注科学诉求和关注伦理诉求两种叙事类型.     

汉语新闻维语翻译技巧浅析

伴随着信息化的快速发展,新闻报道已成为人们获取信息的主要来源.而新闻翻译中某些惯用词句简练而有力地传递了新闻内容,汉维两种语言属于不同的语系.因此,在翻译时,需要不断转换汉维两种思维模式,克服两种语言结构以及表达方式方面的差异.这就要求译者掌握基本新闻翻译原则及技巧,灵活巧妙地运用新闻翻译技巧及策略,以适当增加新闻的生动性和耐读性.     

围屋化:族群历史记忆的社会化叙事——广西贺州客家围屋作为叙事文本的文学人类学分析

叙事学的"叙事"包括叙述方式和实际所讲述的东西两个基本范畴.贺州客家围屋用空间结构手段来立体地记录和理解贺州客家人的文化,围屋作为一种视觉表达方式实质上是贺州客家人在自然与人文、怀旧与崇新、传承与变迁等多层面上进行的一种文学叙述,围屋不仅成为贺州客家人的自我意识表征,而且还成为了贺州客家族群历史的记忆,是贺州客家人对自身文化进行表达和表述的一种社会叙事"文本",同时也为叙事学提供了一种族群历史记忆的叙事范式.     

乌孜别克族民间故事的叙事特征

本文通过对乌孜别克族民间故事的叙事模式和叙事方法以及乌孜别克族民间故事的语义学转换规律进行分析, 从理论上对乌孜别克族民间故事的叙事特征进行了较为系统的论述。     

口述史的田野作业和文献

<最后的记忆>是近年口述史作品中有代表性的一部.但作者侧重文献导向的田野作业,而对口述历史应有的"口述特性"在文本化的叙事中的呈现关注不够."叙事"与"分析"两种史学写作传统交替为主,却始终并存.反映出"叙事"手法在历史编撰中的地位不容低估.口述材料在被整理改编为印刷文本时,被访人难免陷进尴尬的"他者"境地;现代高科技的发展可以为扭转口述田野关系中非对称的主客关系提供有效的物质保证,新的口述历史前景光明.     

云南哈尼族迁徙史诗中的“契约叙事”

云南哈尼族的迁徙史诗中有着极为丰富的契约叙事。这些契约叙事的基本结构可分为"立约→违约→承担违约后果"与"立约→践约→完约"两种基本类型。"立约→违约→承担违约后果"型契约叙事反映了人与自然、人与人之间关系的失调,违约者只能被迫迁徙;"立约→践约→完约"型契约叙事反映了人与神、人与人之间关系的调和,其结果为立约、践约者重建了秩序井然、和谐美好的家园。     

英汉叙事语篇主位推进模式对比分析

主位-述位结构是组织语篇的重要语法手段,也是语篇分析的重要方面,主位推进模式是分析语篇衔接及组织的重要方法.作者试图以主位推进模式为理论基础,对英汉叙事语篇进行实例分析,归纳出叙事语篇的主位推进模式及英汉叙事语篇主位推进模式的特点和异同.     

乐器类展览陈列叙事研究与实践——以闵行博物馆“中国民族乐器文化展”为例

21世纪,博物馆主题展览的兴起迅速打破传统基本陈列的固有结构,融合时间与空间,采用新兴科技手段和跨媒介、跨文化的技术与视角。陈列叙事作为陈列展览的重要构成和表达方式,借助多媒体和互动化形式为观众提供了接触和了解文物的全新途径与方式。闵行博物馆的"中国民族乐器文化展"围绕中国几千年的民族音乐/乐器发展历程,采用线性—因果叙事、主题—并置叙事和分形叙事的结构表述视角,重点梳理探讨了陈列空间叙事、多媒体/互动叙事和音乐叙事这几种主要叙事形式,力图填补国内乐器展览陈列叙事的研究空白,为后人提供可借鉴的案例。     

蒋光慈小说中的男性中心意识

蒋光慈是中国现代文学史上一位重要的作家.本文将运用性别批评的研究方法,探讨蒋光慈小说中的男性中心意识.综观他的小说,所谓的"革命第一"隐含的实质却是"男性第一".具体表现在小说的叙事模式上,即以男性革命者为中心,女性以三种形式作为他的陪衬者.这与中国几千年封建男权文化的影响有关,是潜藏在民族文化传统中的男性中心意识的表现.     

死于世纪末的爱情——对鬼子长篇新作《一根水做的绳子》的拆解

鬼子的第一部长篇小说<一根水做的绳子>化用古典爱情叙事模式并将其奇迹化与极致化,让为爱受难成为女主角无法挣脱的宿命,其命运悲苦至极几成暴虐,而使小说产生了荒诞、戏谑的叙事效果,发生了意味的翻转.     

仪式叙事的原型结构——以瑶族"还盘王愿"仪式为例

治民族研究,民族叙事中"结构"必然是民族志的核心问题;而族源性纪念和祭祀仪式不仅成为一个民族叙事、表述和传承的"原生形式",而且具有与众不同的特质.敌以瑶族的"还盘王愿"祭祀仪式为例,借用人类学仪式理论,对瑶族仪式叙事的"根范式"进行分析;试图证明:任何一个民族重要的代表性仪式都存着特定的"原型结构",它既是存在,也是叙事,更是本色.     

新闻现场直播报道中的出镜记者主观叙事探讨

新闻现场直播是观众喜闻乐见的节目类型。直播出境记者在突发事件、重大事件的实况进行直播报道,对现场进行客观还原过程中,可能会带上主观色彩。这种直观叙事是否会影响客观再现的过程,是社会各界广泛关注的问题。本文就新闻现场直播报道中的出镜记者主观叙事展开具体探索,供广大同行参考。     

人类学叙事与乡村社会研究

人类学叙事研究即以叙述故事为主要形式的一种人类学研究方法。或许因为它更集中地关注人类自身的生命意义,或许因为故事能够更准确地再现事件过程的基本框架,目前,人类学叙事研究正在被广泛地引入到包括乡村社会研究在内的诸多领域。     

超凡入圣:汉画天门图像的叙事转换功能

汉代社会普遍流行"魂归天门"的思想观念,人们认为天门是亡灵通往仙境的必经之地.汉人按照"天上-仙界-人间"的"三段论"宇宙认知模式创造画像,三个区域间设置了门(阙)等转换意义明显的空间标识,这就形成了伊利亚德所谓贯通宇宙的神圣"突破点".作为物理形态的门,其功用在于人为地分割空间,使之通过一定条件来隔绝或统一.为数众多的汉画门(阙)图像,除具有物理实用功能外,往往还象征着天门,它们既是现世生活的终点,又是来世生活的起点,生命的形式在此转换.汉画叙事中的各种矛盾力量,如内部与外部、天上与人间、理想与现实等,均汇聚于天门附近,形成了一个充满张力的叙事结构.     

口头叙事与村名之争:一个村寨历史记忆的建构——以云南石林彝族撒尼村寨月湖村为例

民间口头叙事是一个群体在特定历史情境下所建构的一种历史记忆与历史表述.它是群体对所记忆的历史事实的理解和阐释,是为强化群体认同和巩固群体凝聚而进行的策略性表达.本文通过对一个彝族撒尼村寨世代相传的地方性传说的文本分析,揭示了月湖村人对本村寨历史的集体记忆和革根阐释,进而说明"小地方"的口述吏不仅隐藏着"大社会"的宏大历史叙事,而且表达了村寨共同体以及家族力量时村寨象征性资源的争夺与平衡.     

藏族民间故事《猪头卦师》的结构语义学阐释——"全能博士"型民间故事的个例解析

文章以藏族民间故事<猪头卦师>为例,采用格雷玛斯的结构语义学叙事理论,对"全能博士"这一世界型民间故事类型进行叙事的"行动元"模式、叙事程序、叙事模式、语义方阵以及叙事意义的逐一探究,力求阐释出蕴含在叙事文本内部的深层信息.     

不同的侧重一样的成功——小说与电影叙事视角之比较

所谓视角(或称视点,聚焦)是叙事作品中对故事内容进行观察和讲述的角度,也就是叙述人(故事的讲述者)是站在怎样的位置上讲述故事或叙事角度是随着哪个人物的视点而变化.叙事视角是建构叙事虚构作品的基础.不同的叙事媒介决定了小说叙事和电影叙事在叙事视角运用上的差异,从而导致了不同的叙事效果.本文以小说<红高粱>与电影<红高粱>为例比较分析了小说与电影的叙事视角问题.     

山林文化的历史记忆与民间书写——试述何钧佑锡伯族长篇口承叙事中的动物崇拜

何钧佑锡伯族长篇口承叙事是第三批国家非物质文化遗产项目,是锡伯族历史与文化的"活化石",其文本中呈现出浓郁的山林文化特征。动物崇拜现象是山林文化的核心表征,何钧佑长篇口承叙事中所展现的锡伯族动物崇拜古老而神秘,既有对山林动物的文化认知,也有独具特色的叙事模式,兼有原始性与宗教性,是研究锡伯族民族心理和族群发展不可多得的珍贵资料。     

浅析《献给爱米丽的玫瑰》的叙事结构(英文)

福克纳是一位伟大的小说技巧实验家,<献给爱米丽的致瑰>是一篇结构复杂、精雕细琢的小说,故事内容与结构高度统一的典范.从叙事方式和时序安排两个方面来探讨这篇小说的艺术效果十分有意义.正是这独特的叙事技巧,渲染了故事恐怖气氛,并唤起了读者对爱米丽的同情.     

《创世纪》的叙事艺术——浅析《创世纪》中不同的叙事视角

<圣经>是基督教的宗教典籍.它本身也具有非凡的文学意义.在<圣经>的众多文学体裁中,叙事占有重要地位.对<圣经>第一章<创世纪>中的不同叙事视角进行了分析,从而揭示了它所取得的叙事艺术成就.