神境子民組歌十一尾聲

當夕陽的餘輝鋪灑下最後一道金光,给茫茫雪山和冰川套上金色外衣之後,知歸的牛羊便在暮烟中踏青而返。暮靄沉沉,夜漸漸上來了。 尼瑪最小的弟弟查拉負責把盡興吃耍了一天的牛羊趕回厩棚中,這也是小孩子一天中最愉快的時光。拍拍那頭牛的腚,撥撥那頭羊的尾,     

神境子民組歌十二 餘音

德欽之旅是繼香格里拉縣和維西縣後的第三站,它意味着我們此次香格里拉之行的終結。踏上回歸征途,心中萬千感慨。然而,筆笨,描不出香格里拉唯美自然的十分之一;文拙,贊不够香格里拉人質潔心性的些許     

神境子民組歌十老人的手

印象中,似乎在香格里拉碰到的每一個人都是笑着的:孩子無邪的大笑,姑娘羞澀的頷笑,漢子憨直的傻笑,老人深情的微笑;臉上寫的飛的,嘴角咧的挂的,唇邊綻的印的,還有任何一個主人盛情邀請你去做客時眉宇間不停閃耀着的,每一個笑都那樣真實,那樣真切,那樣令人感動。     

神境子民組歌九親近大自然

盡情載歌載舞的人們是不知疲纍的。但當我開始饑腸轆轆的時候,他們也總算漸次緩了下來,三五成群,吆朋喝友,開始分散了。所謂分散,其實只是重新組合,把原本一個幾百人的大整體,重新構建成十幾個數十人的小集體--不管是新認識的朋友,還是幾年來都一起過山神節的好友,大伙以家庭為單位隨意地組合,只是為了進餐的方便。     

神境子民組歌七笑舞吉祥

迪慶自古有着"歌舞之鄉"的美譽,同時還是國際音樂界眼中的"聖地"。逢年過節,婚慶迎賓都要載歌載舞以表歡慶。 迪慶人會說話了就會唱,會走路了就能跳.上至耋耄老人,下至總角幼童,個個都是歌舞高手,人人都能即興成唱。今天,既然得到     

神境子民組歌六豐收是福

我說遇,能在道地的藏族農家進餐,該是生平一大享受。不過,直覺告訴我,今天似乎是個什麼重要的節日。看這一家子一邊陪我們幾個吃飯,一邊還不停地笑着嚷着。尼瑪只扒了幾口,就起身離座,在屋子裏忙開了。身上佩的耳環、項鏈等銀飾叮當脆響。     

神境子民組歌八 歌聲揚,舞姿漾

香格里拉征服全世界,靠的不僅僅是飽攬天地精華的自然風光,更重要的是依赖於這方水土養育出來的人民:他們勤勞、淳樸、熱情;他們執著、善良、友好;他們寬懷、博大……遠離都市塵囂使他們無貪無吝;親近自然唯美使他們有適有度。各民族的相互融合使他們懂得了珍愛生命,多宗教的互相尊重使他們學會了理解包容。     

神境子民組歌四同一片藍天下的信仰

或許是早巳把我的一半身心全溶進了神奇而美妙的香格里拉,作為一個回民的阿平對藏族傳說葆有的那一份親和、那一份尊重、那一份欽羡,没有帶給我絲毫的驚訝和質疑。因為香格里拉的衆多民族本是一個融洽的大家庭。     

神境子民組歌三愛情浸潤的酥油茶

餐桌上擺着擠擠挨挨的碗,裝滿了糌粑和粑粑。不容我有任何推脱,我被他們盛情邀請到首席就坐。然後,全家人分次序圍着火塘坐定,尼瑪給每個人斟滿了熱氣騰騰的酥油茶。     

神境子民組歌五酒不醉人人自醉

油與鹽的傳說,我是從一個藏族同胞那裏聽來的,從那時起,每看到酥油茶,眼前就仿佛掠過美梅錯殉情時的堅毅眼神,還有最終戰勝惡勢力的幸福微笑。我想美梅錯之所以笑,一是因為她如願以償得到了真愛的自由;再該是慶幸擁有這幫淳樸善良,單純可敬,與自己一樣渴望自由的藏族朋友吧。     

神境子民組歌二血管裏響着馬蹄聲的漢子

幻夢境。巴瑪的弟弟扎西和我們請來的回族翻譯阿平站在我和老人的中間,讓我倆進去吃飯呢。 扎西屬於典型的康巴漢子--頭戴一付用黑絲綫盤成、中間嵌一顆碩大紅色寶石的假發套,還在額前垂下一綹;外套一件圓腰開右襟長     

真境逼而神境生-罗晓帆花鸟画赏析

罗晓帆的花鸟画,具有闽西画派画家的共性,但其个性也是很鲜明的,他尤为强调作画以自然为师及形似对传神的重要作用。     

黄河神境——弥佛洞

“黄河之水天上来”,当你登上河曲县城头,向北远望黄河,确似水从天上来。而你所看到的天边,就是那黄河神境——弥佛洞所在地。 弥佛洞古寺,位于县城东北20多公里处的石城村北的黄河绝壁上,都是就地取材,依山凿     

《科尔沁萨满神歌审美研究》一书出版

陈永春博士的专著《科尔沁萨满神歌审美研究》,作为中央民族大学985工程项目之一,已由民族出版社出版发行。科尔沁萨满文化以其原始性和活态化而闻名于世,其萨满神歌更有着无限的生命力,一直唱响在科尔沁这片神奇的土地上。《科尔沁萨满神歌审美研究》一书,在广泛收集蒙古族科尔沁萨满神歌资料的基础上,注重田野调查,获得第一手材料。对于一些仍然活跃在草原上的萨满及其仪式进行了实地考察,进而从文学审美视角对科尔沁萨满神歌进行了研究。本书将     

科尔沁萨满神歌多元文化特征

蒙古族科尔沁萨满教受地域环境、生产方式和历史演变的影响,带有鲜明的多元文化特征。科尔沁草原是蒙、汉杂居的地区,是游牧文化和农耕文化相交融地带。17世纪藏传佛教开始深入草原,佛教文化广泛地影响着科尔沁人民的生活和信仰。游牧、农耕和藏传佛教文化都渗透到科尔沁萨满教的历史演进过程,这使科尔沁萨满神歌带有鲜明多元文化特征。     

怒族神歌的生态伦理意蕴

［摘要］怒族神歌是怒族于古苏（巫师）在主持祭祀活动时所唱的祭词,其内容十分丰富,主要包括节日祭词、神灵祭词和鬼魂祭词等。怒族神歌是伴随怒族社会历史发展进程逐步形成的,是怒族传统文化的重要组成部分,其中蕴涵了怒族先民原始、质朴但又丰富多元的生态伦理观。“自然是有生命的个体”是怒族先民生态观的思想基石,神歌运用神话思维模式表达了怒族先民崇拜自然、敬畏生命的生态伦理观,为我们展现了一幅美丽动人的生态画卷,反映了怒族先民人与自然和谐共处的生态审美观。     

非线性代数方程組的一种迭代解法

这个方法的特点在于:把非线性代数方程组的各项,按线性部份与非线性部份分开,非线性部份移作右项,赋以试探值迭代求解。求解过程中的每次迭代都无须计算J矩阵或其逆矩阵,大大减少了计算工作量。此方法可用来求解其单项为单值兼单调非线性函数~*的代数方程组,目前已实际使用于DF型电路分析程序(直流与瞬态分析)之中。     

土家族神歌的宗教功能流变刍议

土家族神歌是土家族传统文化中的重要事象之一,原初的土家族神歌具有浓郁的宗教色彩和极强的宗教功能,随着人文历史的衍进发展,土家族神歌的文化功能发生了巨大的变化。通过土家族巫傩神歌的个案解析,可以发现土家族神歌的文化功能,有着从族体神灵祭祀到与宗室家先祭拜并行、从合族禳灾祈福的神圣宇宙普泛到日常劳动生产空间等具体流变过程。     

满族萨满祭祀神歌的文学性考察

满族的代表性萨满祭祀神歌,如吉林九台石姓、清代宫廷、舒舒觉罗氏、沈阳法库县陈汉军旗等,呈现出不同的结构特征及文学性之强弱,展现了萨满文化因地域、阶层、来源、传播与接受的差异所产生的阶梯性发展轨迹。本文从神灵形象的塑造、祈愿目的之表现、祭祀过程之叙述等三方面,考察了上述满族萨满祭祀神歌之差异,旨在准确把握其文学性特征。