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杜时忠 《高等函授学报(社会科学版)》1997,(2)
关于道德教育的超越性本质这一命题,《教育研究》1996年第3期发表了一组文章。这些文章虽然论述了超越性与适应性的辩证关系,却未能触及更深层次的问题,那就是:提出这个命题的真实意图何在?它要超越什么?它究竟能在多大程度上得以实现?这三个问题集中起来就是:德育的超越本质何以成立?本文将着力探讨这个问题。笔者以为,提出道德教育的超越本质,或认为道德教育是一种超越,这是对时代误1区的超越,对传统的德育指导思想的超越。众所周知,我国正处于一个由计划经济向市场经济转轨的历史时期。在经历了长期的挫折和迷误之后,我们… 相似文献
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超越在场的东西──兼论想象张世英1.人们为什么老是盯住一点在场的东西,而不放眼注意一下周围的不在场的东西?为什么总要认为只有存在者存在,而不存在者不存在?或者用海德格尔的一句更有哲学高度的话来说,“为什么有现实存在物而没有无?”①这三个问号所表示的,... 相似文献
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自由是康德思想中的核心概念,虽然康德矢志捍卫和彰显人的自由,且其自由论达到了一个新的水平并影响深远,但其自由论呈现某些不自由性,如主观性、个体性和彼岸性等.这些不自由性显示了人与自由的分裂,这在康德的理论内是无法超越的.马克思在实践的基础上、因而也是在唯物辩证论和唯物史现的基础上实现了对康德自由论的不自由性的超越,因此马克思的自由是真正的、现实的自由. 相似文献
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论市场经济的道德超越景云祥一中国市场化过程是在中西文化交汇中进行的。中西方不同文化背景下产生的各具特色的伦理价值观,既为我们实现市场经济道德超越提供了丰富的伦理价值资源,也使我们面临复杂的道德抉择的困惑。中国传统留给我们的是儒家伦理,其以仁义为核心内... 相似文献
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王元骧旗帜鲜明地站在底层民众的立场上同当前中国文艺界一些恶劣思想倾向进行了坚决的斗争,表现出一位真正的文艺理论家的勇气和锋芒。王元骧的文艺批评是必要的政治批评和深入的理论批评的有机结合。王元骧在克服粗鄙存在观的过程中提出了审美超越论。但这种审美超越论却是从人类的某个绝对完美的状态出发的,是一种虚无存在观。 相似文献
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论中国近代思想家的超越意识 总被引:1,自引:0,他引:1
论中国近代思想家的超越意识任军纵观近代中国向西方学习的社会思潮,蕴含着两个鲜明而又强烈的意识,一是反抗意识,即反抗外国侵略,争取民族独立的爱国意识。二是超越意识,即通过学习西方超越西方的意识,它是反抗意识的自然延伸。如果说反抗的爱国意识是文化碰撞中激... 相似文献
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本文认为主体论文艺学的根本局限在于它所坚持的人类中心主义图式、未能意识到文学艺术从根本上说是天—地—人三元运动的产物。主体论文艺学的根本欠缺注定了它是必须被超越的文艺学样式 ,代替它的将是三种形态的新整体论文艺学 :生态论文艺学、新道论文艺学、存在论文艺学。因此 ,2 1世纪的文艺学家承担着重写文艺学的使命 相似文献
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我曾在1990年《求是》第6期上发表《关于“超越”论之我见》一文,对近些年来出现的“超越”论思潮提出批评。《人文杂志》同年第6期上,发表翁寒松同志的《关于实践唯物主义的“超越性”问题》一文,对我和其他同志对“超越”论提出的批评进行批评。翁文对我的批评主要集中于两点:第一,我误解了高清海同志的“超越”说,不能在“超越”说的本来意义上去批评“超越”说,因而显得我是在跟风车进行战斗了;第二,我的整个批评,表明我仍然 相似文献
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生命自我超越是中西哲学的一大主题。西方近代哲学对主体性和超越性的建构使人类自我超越的归宿漂离宗教,尼采超人哲学力图使人类价值理想从天国的彼岸回到人间,克服了近代哲学生命终极关怀的超绝性和神秘性,从而与中国儒家哲学通过伦理方式沟通人的理想境界与现实世界层面来实现道德的真我有异曲同工之处。但是,尼采和儒家哲学的先验唯心主义立场和专制等级主义情结,使其生命超越论陷入空洞并不失反动之嫌。马克思所阐明的在“自由联合体”中的“自由而全面的人”真正地实现了生命的超越,达到了真正的善、生命的终极价值,从而形成了对“超人”价值论和“圣人”境界论的批判。 相似文献
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现实杂多的经验世界背后终极的超越者是什么?传统基督教认为是有住格性的上帝,近现代科学则认为是普遍理性。普遍理性强调的科学规律之必然性,挑战了位格神干预尘世的可能,但也使人类的自由意志、创造性等精神性存在成为了难题,从而构成了科学与基督教的形而上冲突。中国传统的境界论可以更好地解释超越,高境界既内在又超越于世俗,既在某一境界之内承认相对普遍的理性,又使创生性存在于不同境界之间,从而使理性与创生性在某种新角度下得以共存。 相似文献
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西方理解论的冲突与超越 总被引:2,自引:0,他引:2
刘少杰 《吉林大学社会科学学报》1994,(3)
西方各派哲学始终关注理解问题,并建立了各种理解论。近代发展起来的科学理解论和当代流行的人文理解论,是西方哲学两种主要的理解论模式。科学理解论从科学认知出发,在主客关系中片面追求客体性;人文理解论从人际理解出发,在主体间关系中片面追求主体性。二者都未能全面地把握人类理解活动的基本关系和基本属性,在尖锐对立中陷入了理论困境。只有从马克思实践论世界观出发,把理解当作实践去理解,在实践的主客关系与主体间关系、主体性与客体性的统一中,才能建立完整把握人类理解活动的新哲学理解论──实践理解论,进而从根本上超越西方哲学理解论。 相似文献
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生活世界不仅是胡塞尔通向超越论的现象学的一条通道,而且使胡塞尔超越论的现象学得到了真正有效的建设。这主要表现为以下三方面:现象学的悬搁进入到超越论的悬搁阶段;主体间性拓展到主观间共同性的世界;意向性提升为总的指导标题,并与生活世界一起构成生活世界存在论系统,即现象学类型学。 相似文献
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论自由是真善美的统一 总被引:1,自引:0,他引:1
论自由是真善美的统一王云玺什么是自由?人能否获得自由?如何才能自由?或者说自由的人格如何才能培养起来?这是哲学史上的重大问题,争论了几干年,学术界对于自由的讨论也已经很多了。然而长期以来,人们主要从认识论的角度探讨自由问题,对于自由的真善美义蕴却缺乏... 相似文献
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"生存超越美学"是对新时期以来出现的强调文艺活动与人的生存超越之间的本体关联的一类文艺本体论的统称。生存超越美学阵营中的诸流派虽然一致主张从人的生存的立场出发来理解文艺的本体,认为审美和艺术应当立足于人的生存并引导着我们生存的超越,然而落实到超越的具体途径和终极目的上,又往往是以某种精神的自由高翔或宗教精神为其特征,而无法真正体现其所主张的"生存超越"。究其原因,就在于对"生存论"以及"生存本体"理解上的偏差。因此,重新考察"生存论"的理论内涵及其美学体现,对于我们揭示"审美超越"的精神实质和理论指归应该是不无裨益的。 相似文献
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形而上学的最终课题,被胡塞尔指认为“绝对存在的事实”或“原事实”(Urtatsachen)。与个别性的、相对性的实存者的事实性不同,超越论自我之存在的事实性是绝对的事实性,而非本质必然性的偶然的现实化,相反,在为一切本质必然性及现实性奠基的意义上,超越论自我的绝对事实还是“原必然性”“原事实”。原事实自身“裂解”为世界之拥有、交互主体性、历史与神等诸原构件,这种多方展开的辐式结构乃原事实自身关涉的方式,一切本质必然性都蕴含其中。原事实先行于本质与实存、可能性与现实性等传统形而上学的核心范畴,因而同时也构成了超越论现象学的边界。这种形而上学仍然得名现象学形而上学,是因为原事实唯有方法论地奠基于现象学的直观明见性才得以被建构。 相似文献